Глава I. Асани — з коментарем «Джйотсна»
Автор «Хатха-йоґа-прадіпіки» — Сватмарама; автор коментаря «Джйотсна» — Брахмананда. Переклад з санскриту українською: Тетяна Приходько та Вікторія Швець. Редакторка української — Марта Коник.
Текст перекладу
[Склад PDF: шлоки в транслітерації IAST, переклад, коментар Брахмананди, примітки перекладача.]
Відеолекція · 27 хв
Таймкоди:
ХЙП I.19–32
Ці асани спрямовані саме на фізичне тіло, набуття здоровʼя, легкості, знищення якостей тамасу та раджасу
svastikāsanaस्वस्तिकासन
сприятлива поза
Шлока I.19
[Йоґін,] належним чином розмістивши обидві стопи між гомілками та стегнами, сидить із рівним тулубом — так описується Свастіка-[асана].
gomukhāsanaगोमुखासन
поза голови корови
Шлока I.20
Праву щиколотку слід розмістити з лівого боку сідниці. А також ліву [щиколотку] подібним чином — з правого [боку]. [Такою є] Ґомукха-[асана], що нагадує голову корови.
vīrāsanaवीरासन
поза героя
Шлока I.21
Слід стійко розташувати одну стопу на стегні, а на іншій [стопі] — [інше] стегно. Так описують Вірасану.
kūrmāsanaकूर्मासन
поза черепахи
Шлока I.22
[Поза, у якій йоґін], притиснувши анус щиколотками, [покладеними] навхрест, перебуває правильно розташованим, — це Курмасана, як знають знавці йоґи.
kukkuṭāsanaकुक्कुटासन
поза півня
Шлока I.23
Виконавши Падмасану, просунувши руки між стегнами і колінами та встановивши [їх] на землі, [слід] підняти себе у повітря — [це] Куккутасана.
uttānakūrmakāsanaउत्तानकूर्मकासन
поза перевернутої черепахи
Шлока I.24
Зафіксувавши себе у Куккутасані, обхопивши руками шию, хай перевернеться на спину — це Уттана-курмака.
dhanurāsanaधनुरासन
поза лука
Шлока I.25
Притягнувши обома руками великі пальці ніг до вух, слід зробити натягнення [подібне до] лука — ця поза називається Дганурасана.
matsyendrāsanaमत्स्येन्द्रासन
поза Матсьєндра-натха
Шлока I.26
Захопивши [рукою] праву ногу, розміщену біля основи лівого стегна, і [розмістивши] ліву ногу, обернуту ззовні від [правого] коліна, хай [йоґін] перебуває з розгорнутим тілом — такою є асана, проголошена славетним Матсья-натхом.
Плоди · шлока I.27
Матсьєндрасана — це зброя, що знищує безліч тяжких хвороб, і розпалює травлення. Внаслідок [постійного] виконання вона дарує людям пробудження Кундаліні та стійкість місяця.
paścimatānāsanaपश्चिमतानासन
розтягування задньої поверхні тіла
Шлока I.28
Подібно до посоха, витягнувши по землі ноги, взявшись руками за кінчики стоп, хай [практик] помістить чоло на коліна — так описують Пашчиматана-[асану].
Плоди · шлока I.29
Отже, найголовніша з асан — Пашчиматана-[асана], [бо] спрямовує потік життєвої енергії заднім [каналом]. У людей вона посилює вогонь травлення, надає животу стрункості та зміцнює здоров’я.
mayūrāsanaमयूरासन
поза павича
Шлока I.30
Встановивши обидві долоні на землю і помістивши обидва боки на лікті, хай [практик] перебуває піднятим, витягнувшись у повітрі, подібно до жезла, — так [йоґіни] описують позу Маюра.
Плоди · шлока I.31
Відома Маюра-[асана] швидко усуває всі хвороби, такі як здуття та інші, і звільняє від дефектів, [пов’язаних із нестачею та надлишком різних] дош. Маюрасана перетворює на попіл, тобто [спалює] без залишку, надмірну та зіпсовану їжу, збуджує вогонь травлення і здатна перетравити [навіть] отруту.
śavāsanaशवासन
поза трупа
Шлока I.32
Лежання на землі навзнак, подібно до трупа, — це Шавасана. Шавасана усуває втому і дає відпочинок свідомості.
ХЙП I.33–55a
«Шіва розповів вісімдесят чотири асани. Серед них, обравши чотири суттєві, я розповім [про них]» (ХЙП I.33). «Сіддга, Падма, Сімха і Бгадра — такою є найкраща четвірка [асан]. Серед них та, в якій [йоґіну] зручно перебувати, — [це] Сіддгасана. У ній слід постійно перебувати» (ХЙП I.34).
У кожній позі нижче окремо виділено опис самої пози та те, що текст і коментар кажуть про медитативну практику, пранаяму й бандги, що слід виконувати під час асани.
Шлоки 35–43 · 9 шлок
siddhāsana
सिद्धासन
yonisthānakamaṃghrimūlaghaṭitam kṛtvā dṛḍham vinyasen | meḍhre padam athaikam eva hrdaye kṛtvā hanum susthiram | sthāṇuḥ saṃyamitendriyo‘caladṛśā paśyed bhruvorantaram | hyetan mokṣakapāṭabhedajanakam siddhasanam procyate ||
Притиснувши п’яту до промежини, іншу стопу слід щільно притиснути до основи статевого органа. Підборіддя слід стійко розташувати на грудях. [Перебувати в такому положенні] слід нерухомо, з приборканими органами чуття, і нерухомим поглядом вдивлятися в простір між бровами — воістину це те, що зветься Сіддгасаною, яка відчиняє браму звільнення.
— Сватмарама, «Хатха-йоґа-прадіпіка», I.35
МедитаціяПранаямаБандги
Секрет полягає в тому, щоб відстань між підборіддям і серцем становила чотири пальці.
Примітка перекладачів: відстань можна перевірити, підставивши кулак (4 пальці) між підборіддям і грудьми. «Джйотсна» до I.35
Цю [позу одні] називають Сіддгасаною, інші знають [її як] Ваджрасану; треті — [як] Муктасану; ще інші називають її Ґуптасаною. — ХЙП I.37
Коли п’ята правої стопи притиснута до промежини, [і] п’ята лівої стопи встановлюється над статевим органом — це Ваджрасана. Коли пара п’ят — права й ліва — з’єднавшись [відповідно] верхньою й нижньою частинами, притискаються до промежини — це Муктасана. А коли пара п’ят, з’єднана так само, як у попередній [Муктасані], встановлюється над статевим органом — це Ґуптасана. — «Джйотсна» до I.37
Той, чиї органи чуття приборкані, тобто відвернуті від об’єктів [чуттів]. Нерухомим поглядом хай дивиться в простір між бровами. — «Джйотсна» до I.35
Який сенс від багатьох інших поз, коли освоєна Сіддгасана, і енергія-прана уважно проконтрольована за допомогою замка відокремленої кумбхаки? Само собою, без зусиль виникає стан піднесеної свідомості (unmanī). — ХЙП I.41–42
Не [існує] асани, подібної до Сіддгасани, і вправи для дихання, подібної до відокремленої кумбхаки. — ХЙП I.43
Примітка перекладачів: можливо під відокремленою кумбхакою, йдеться про виконання кумбхаки на видиху , тобто без повітря всередині легенів.
Так само, коли досягнутий стійкий успіх у Сіддгасані, самі собою, без зусиль, виникають три замки. — ХЙП I.42
Виникає трійка бандг, а саме Мула-бандга, Уддіяна-бандга, Джаландгара-бандга. — «Джйотсна» до I.41–42
I.35. Притиснувши п’яту до промежини, іншу стопу слід щільно притиснути до основи статевого органа. Підборіддя слід стійко розташувати на грудях. [Перебувати в такому положенні] слід нерухомо, з приборканими органами чуття, і нерухомим поглядом вдивлятися в простір між бровами — воістину це те, що зветься Сіддгасаною, яка відчиняє браму звільнення.
I.36. Помістивши ліву щиколотку над статевим органом, і так само над нею розташувавши іншу щиколотку, [хай сидить] — такою буде Сіддгасана.
I.37. Цю [позу одні] називають Сіддгасаною, інші знають [її як] Ваджрасану; треті — [як] Муктасану; ще інші називають її Ґуптасаною.
I.38. Подібно до того, як мітахара [є головною] серед ям, [а] ахімса — головною серед ніям, так само і Сіддгасану сіддги вважають єдино головною серед усіх асан.
I.39. Серед вісімдесяти чотирьох поз слід завжди виконувати саме Сіддга-[асану], яка очищує від забруднень сімдесят дві тисячі каналів.
I.40. Йоґін, який медитує на свою сутність, дотримується поміркованості в їжі (mitāhārī) і протягом дванадцяти років постійно практикує Сіддгасану, здобуде найвищий ступінь практики.
I.41–42. Який сенс від багатьох інших поз, коли освоєна Сіддгасана, і енергія-прана уважно проконтрольована за допомогою замка відокремленої кумбхаки? Само собою, без зусиль виникає стан піднесеної свідомості (unmanī). Так само, коли досягнутий стійкий успіх у Сіддгасані, самі собою, без зусиль, виникають три замки.
I.43. Не [існує] асани, подібної до Сіддгасани, і вправи для дихання, подібної до відокремленої кумбхаки. Не існує мудри, рівної Кхечарі, не існує [засобу] розчинення (layaḥ), подібного до Нада.
Шлоки 44–49 · 6 шлок
padmāsana
पद्मासन
vāmorūpari dakṣiṇaṃ ca caraṇaṃ saṃsthāpya vāmaṃ tathā | dakṣorūpari paścimena vidhinā dhṛtvā karābhyāṃ dṛḍham | aṃguṣṭhau hṛdaye nidhāya cibukaṃ nāsāgram ālokayed | etad vyādhivināśakāri yamināṃ padmāsanaṃ procyate ||
Розмістивши праву стопу на лівому стегні, а також ліву [стопу] — на правому стегні, із зусиллям підтягнувши пальці ніг двома руками, [проведеними] за спиною, хай дивиться на кінчик носа, притиснувши підборіддя до грудей. Ця Падмасана відома як така, що знищує хвороби у тих, хто контролює [себе].
— Сватмарама, «Хатха-йоґа-прадіпіка», I.44
МедитаціяПранаямаБандги
Завівши праву руку за спину, слід захопити великий палець правої стопи, що лежить на лівому стегні; завівши ліву руку за спину, слід взятися за великий палець лівої стопи, що лежить на правому стегні. — «Джйотсна» до I.44
Із зусиллям встановивши на стегнах обидві стопи, підошвами догори, а також поклавши між стегнами обидві обернені долоні, слід спрямувати погляд на кінчик носа, а язик притиснути до основи верхніх ікол, підборіддя [слід притиснути] до грудей і повільно спрямувати енергію вгору. — ХЙП I.45–46
Слід медитувати, тобто розмірковувати, у свідомості або на обране божество, або на Брагмана, згідно зі словами Бгаґавана: «Потрійна вказівка на Брагмана — oṃ, tat, sat». — «Джйотсна» до I.48
Коли [прана] потрапляє туди, настає стійкість розуму; коли розум стійкий, завдяки зосередженню відбувається безпосереднє осягнення своєї сутності. — «Джйотсна» до I.48
Склавши обидві долоні чашею, міцно тримаючи Падмасану, щільно притиснувши підборіддя до грудей, медитуючи на Те у свідомості, знову й знову спрямовуючи енергію-апану вгору [на видиху], [і] направивши наповнену [на вдиху] енергію-прану вниз, — [у такий спосіб] людина досягає незрівнянного пробудження завдяки силі Шакті. — ХЙП I.48
Коли об’єднується енергія прани й апани, пробуджується Кундаліні. Під час пробудження Кундаліні прана рухається шляхом сушумни до отвору брагми. — «Джйотсна» до I.48
Йоґін, що перебуває в Падмасані, хай утримує енергію, що втягнута за допомогою каналів, тоді він є звільненим. У цьому немає сумніву. — ХЙП I.49
Провівши шляхом сушумни енергію повітря, яка ввібрана всередину на вдиху до маківки, хай утримує [її там], тобто зробить стійкою. — «Джйотсна» до I.49
Язик слід уперти в основу царських зубів, тобто ікол, тобто в основу зубів зліва й справа. Це язиковий замок (jihvā-baṃdha), який слід осягнути безпосередньо з вуст учителя. — «Джйотсна» до I.45–47
Повільно, тобто поступово слід спрямувати вгору повітря, тобто енергію. Тим самим згадана Мула-бандга. Мула-бандга також має бути пізнана лише з вуст учителя. Насправді ж, знавцями таємниць хатха-йоґи ця мета досягається лише одним язиковим замком. — «Джйотсна» до I.45–47
Підборіддя, тобто щелепу, наблизивши на відстань чотирьох пальців до грудей […] Мається на увазі виконання Джаландгара-бандги. — «Джйотсна» до I.48
Так описують Падмасану, що знищує всі хвороби, яку важко освоїти будь-кому. На землі [вона] досягається мудрецями. — ХЙП I.47
I.44. Розмістивши праву стопу на лівому стегні, а також ліву [стопу] — на правому стегні, із зусиллям підтягнувши пальці ніг двома руками, [проведеними] за спиною, хай дивиться на кінчик носа, притиснувши підборіддя до грудей. Ця Падмасана відома як така, що знищує хвороби у тих, хто контролює [себе].
I.45–47. Із зусиллям встановивши на стегнах обидві стопи, підошвами догори, а також поклавши між стегнами обидві обернені долоні, слід спрямувати погляд на кінчик носа, а язик притиснути до основи верхніх ікол, підборіддя [слід притиснути] до грудей і повільно спрямувати енергію вгору. Так описують Падмасану, що знищує всі хвороби, яку важко освоїти будь-кому. На землі [вона] досягається мудрецями.
I.48. Склавши обидві долоні чашею, міцно тримаючи Падмасану, щільно притиснувши підборіддя до грудей, медитуючи на Те у свідомості, знову й знову спрямовуючи енергію-апану вгору [на видиху], [і] направивши наповнену [на вдиху] енергію-прану вниз, — [у такий спосіб] людина досягає незрівнянного пробудження завдяки силі Шакті.
I.49. Йоґін, що перебуває в Падмасані, хай утримує енергію, що втягнута за допомогою каналів, тоді він є звільненим. У цьому немає сумніву.
Шлоки 50–52 · 3 шлоки
siṃhāsana
सिंहासन
gulphau ca vṛṣaṇasyādhaḥ sīvanyāḥ pārśvayoḥ kṣipet | dakṣiṇe savyagulphaṃ tu dakṣagulphaṃ tu savyake || hastau tu jānvoḥ saṃsthāpya svāṃgulīḥ saṃprasārya ca | vyāttavakro nirīkṣeta nāsāgraṃ susamāhitaḥ ||
Обидві щиколотки слід помістити нижче мошонки обабіч шва промежини — справа ліву щиколотку, зліва — праву. Поклавши обидві долоні на коліна й розчепіривши пальці, з широко відкритим ротом, зосереджений, хай споглядає кінчик носа.
— Сватмарама, «Хатха-йоґа-прадіпіка», I.50–51
МедитаціяБандги
Поклавши обидві руки на коліна таким чином, щоб долоні щільно прилягали до колін. Розчепіривши, тобто розвівши пальці рук належним чином; з широко відкритим ротом — той, у кого рот відкритий з витягнутим назовні язиком. — «Джйотсна» до I.51
Зосереджений, тобто з односпрямованою свідомістю (ekāgra-cittaḥ), хай споглядає кінчик носа. — «Джйотсна» до I.51
Такою є Сімхасана, вшанована найкращими з йоґінів. Ця найвища з асан сприяє [виконанню] трійці бандг. — ХЙП I.52
Вона [сприяє] виконанню трійці бандг, а саме Мула-бандги, [Уддіяна-бандги та Джаландгара-бандги]. — «Джйотсна» до I.52
I.50–51. Обидві щиколотки слід помістити нижче мошонки обабіч шва промежини — справа ліву щиколотку, зліва — праву. Поклавши обидві долоні на коліна й розчепіривши пальці, з широко відкритим ротом, зосереджений, хай споглядає кінчик носа.
I.52. Такою є Сімхасана, вшанована найкращими з йоґінів. Ця найвища з асан сприяє [виконанню] трійці бандг.
Шлоки 53–54 · 2 шлоки
bhadrāsana
भद्रासन
gulphau ca vṛṣaṇasyādhaḥ sīvanyāḥ pārśvayoḥ kṣipet | savyagulphaṃ tathā savye dakṣagulphaṃ tu dakṣiṇe || pārśvapādau ca pāṇibhyāṃ baddhvā suniścalam | bhadrāsanaṃ bhaved etat sarvavyādhivināśanam ||
Хай йоґін розташує обидві щиколотки обабіч від промежини, нижче мошонки: ліву щиколотку з лівого боку, праву ж — з правого. А також міцно захопить обидва боки стопи долонями, — такою є Бгадрасана, що знищує всі без винятку хвороби.
— Сватмарама, «Хатха-йоґа-прадіпіка», I.53–54
Міцно захопивши долонями обидва боки стоп, а саме: обидві долоні з щільно переплетеними пальцями притискають стопи, при цьому [їх] тильна поверхня притиснута до живота. — «Джйотсна» до I.54
Примітка перекладачів: тут можливе різне тлумачення: tala можна трактувати як тильну поверхню зап’ястя та стопи.
Цю [позу] досконалі йоґіни воістину називають Ґоракшасаною. — ХЙП I.55a
Оскільки вона переважно практикувалася Ґоракшею. — «Джйотсна» до I.55a
Особливим чином вона знищує всі хвороби. — «Джйотсна» до I.54
У шлоках 53–54 і коментарі до них медитативних практик, пранаям і бандг не описано.
I.53–54. Хай йоґін розташує обидві щиколотки обабіч від промежини, нижче мошонки: ліву щиколотку з лівого боку, праву ж — з правого. А також міцно захопить обидва боки стопи долонями, — такою є Бгадрасана, що знищує всі без винятку хвороби.
I.55a. Цю [позу] досконалі йоґіни воістину називають Ґоракшасаною.
Що далі. «Так, набувши свободи від втоми в різних типах асан, хай найкращий з йоґінів практикує вправи для дихання, що очищують канали, такі як мудри та інші, а саме: розмаїті асани, кумбхаки, а також практики, що звуться мудрами. Наступна практика в хатха-йозі — це прислухання до [внутрішніх] звуків» (ХЙП I.55b–57a).
Видання та джерела
Сватмарама уклав «Хатха-йоґа-прадіпіку» у XV ст.; коментар «Джйотсна» Брахмананда створив у XIX ст., приблизно через 400 років після тексту. Нижче — переклади та першоджерела з бібліотеки УФЙ.
Сватмарама. Хатха-йоґа-прадіпіка, розділ I, з коментарем Брахмананди «Джйотсна» / переклад під редакцією Тетяни Приходько — Санскрит в Україні, 2026. — URL: https://www.in.yoga/hatha-yoga-pradipika/
Нові шлоки публікуємо на каналі Бібліотеки йоґи
