Словарь терминов йоги
На этой странице мы описываем значение слов из нашего йоговского словаря.
Не все слова в этом словаре — санскритские, так как развитие свойственно всему человечеству.
Содержание
Санскритские термины йоги
бандха, басти, брахман, брахмачарья, Будда, буддхи, бхавана, бхакти-йога, бхикшу
индрии, ишварапранидхана, йати, йога, йога-нидра, йукта
майтри, майтхуна, майя, манас, мандала, манипура, мантра, мантра-йога, мауна, мокша, мудита, мудра, мудха, муладхара, муни
оджас, пашу, пракарана, пракрити, прана, пранаяма, пратьяхара, пунья, пуруша, раджа-йога, раджас
садхака, садхана, самадхи, самана, самарасья, самьяма, сансара, санскара (самскара), сантоша, саньясин, саттва, сатья, сахаджа, сахасрара, свадхиштхана, свадхьяя, сварупа, сиддхи, со-хам, сукха, сутра
тамас, тапас, таттва, теджас, тьягин
Несанскритские термины йоги
Он образован от корня av - "защищать" [अव्]{अ} पालने и суффикса -m. Явлением сампрасараны (редукции согласной до соответствующей гласной), звук «в» превратился в звук «у».
От этого же корня происходит санскритское слово avi "овца", причем в русском этот же корень также угадывается. Логика проста — овца защищена шерстью. Латинское название яйца — ovum — также от этого корня.
Этому слогу посвящен текст «Мандукья-упанишада»:
Этот [слог] — владыка всего, он — всезнающий, он — внутренний контролер, он — источник всего, он — начало и конец существ.
Существуют гипотезы по поводу его этимологии: либо «делание так, чтобы что-то было», либо «сидение напротив (того, кто корректирует)». В лексическом применении значит «многократное повторение», «упражнение».
Однозначного перевода слова мы дать не можем, так как в разных текстах слово используется в разных смыслах.
Абхьяса встречается в Йога-сутрах как способ устранения когнитивных искажений путем устойчивости сознания:
Прекращение тех [когнитивных искажений] [достигается] абхьясой и вайрагьей.
Абхьяса — это усилие (ятна) в устойчивости [сознания].
abhyāsena tu kaunteya vairāgyeṇa ca gṛhyate॥6.35॥
Несомненно, ум подвижен и трудноуправляем, о Великорукий, но его следует удерживать посредством абхьясы и вайрагьи, о Каунтея.
Что такое связанность (бандха)?
Что такое освобождение (мокша)?
Что такое невежество (авидья)?
Что такое Знание (видья)...
tan-nivrttir moksah |
Чувство собственной важности» (абхимана) — это связанность (бандха), его уменьшение освобождение (мокша).
Сарва-упанишада
Абхимана (अभिमान, abhimāna) обычно переводят как «гордыня» или «самомнение», происходит от корня mā «мерять» при помощи приставки abhi — «к», «напротив». Abhimāna — это меряние все по себе, «принимать на свой счет», неспособность увидеть взгляды и критерии других людей. Событие оценивается таким человеком лишь по наличию какого-то отношения к себе самому.
Абхимана — это зацикленность на ощущении себя в центре мира. С точки зрения психоанализа это похоже на нарциссизм, а с точки зрения христианства — на гордыню. Напоминает некоторые рассуждения Кастанеды о «чувстве собственной важности».
Абхимана имеет не только негативные коннотации. Например, в текстах Санкхьи термином «аханкара» (создатель Я), который определяется как равный абхимане, обозначается одна из таттв (суть), онтологических основ бытия.
Так же, абхиману переводят как “желание”. Но важно понимать, что в йогической и тантрической Традициях выделялись разные типы «желаний». Критерий различения — соотнесение их с разными по «глубине» психическими структурами. Наиболее глубокие (истинные), которые определяют нашу природу (свапракрити), дхарму — соотносили с атманом (иччха), более поверхностные с манасом (санкальпа, абхимана), еще более поверхностные с индриями (кама (в поздний период), тришна).
В текстах встречаем в Сиддха-сиддханта-паддхати:
Иногда наслаждающийся, иногда йогин, иногда обнаженный, подобный пишачу, иногда царь, иногда учитель — таков авадхута (практикующий йог).
Этому слову посвящен раздел книги «Йога: история идей и взглядов» (стр. 230), откуда приводим отрывок —
Определение авидьи, данное Патанджали во второй главе Йога-сутр:
Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане.
(Перевод Е. Островской и В. Рудого).
Невежество как причину дурных поступков и страданий в мире обозначают также и стоики (amathia).
Комментируя Гиту, Абхинавагупта обозначает невежество как причину противостояния на поле Куру и как причину отчаяния Арджуны.
В санскрите Кама-сутры и прочих кама-шастр, асана — поза секса.
В размышлениях об устройстве государства, асана — это должность.
В текстах йоги, асана — это поза.
В языке современной йоги, асана — это поза или упражнение.
Слово образовано от корня आस् ās «сидеть» суффиксом ana, создающего имя действие. То есть буквально, асана — сидение
Гипотез по поводу этимологии этого слова несколько:
2. от корня avaa «дуть повсюду» и слова tman «жизненное дыхание», «повсеместное дыхание жизни».
3. от корня an «дышать».
Слову посвящена отдельная страница библиотеки.
Но это не истинное, глубинное Я — драштар или атман. Аhaṃkāra создает ощущение Я, свое представление о себе, состоящее из привычек, социальных программ, шаблонов и т.д.
Термин ahaṃkāra чрезвычайно похож по смыслу на «Эго» в терминологии психоанализа (но не Юнга). Попытка сохранить это ложное Я в целостности, защитить его от знания и осознаний, которые могли бы показать человеку его несоответствие своим представлениям о себе, и есть причина неврозов.
Санхья-карика определяет аханкару как абхиману (अभिमान, abhimāna) слово которое обычно переводят как «гордыня» или «самомнение», но если вглядеться в этимологию то оно происходит от корня mā «мерять» при помощи приставки abhi- «к», «навстречу». Абхимана — это меряние всего к себе,то есть по себе. Это включает и «принятие на свой счет» и неспособность увидеть взгляды и критерии других людей. Используемый нами термин «автоматизм» очень близок по смыслу к аханкаре.
Именно с аханкарой сталкивается практикующий, когда испытывает страх перед реальными изменениями. Так вот, умение видеть разницу между аханкарой и истинным Я — знание; а неспособность, которая гарантирует невозможность изменений — авидья.
Поздние тексты (особенно натховские) часто использовали в этом смысле (аханкары) термин «манас». Это же ситуативное Я называлось буддистами «пудгала» (pudgala) - ложная личность (впрочем, существование истинной - атмана - они отрицали).
Цитаты — А. Сафронов “Йога: История идей и взглядов” и на канале “Записки на полях древних текстов”.
Ахимса — это одна из практик йоги, описанных в Йога-сутре, упомянута среди других практик самоконтроля (ям). С точки зрения чакрального дискурса, ахимса — контроль энергии воинственности, агрессии, активности.
При чем этот контроль не только на уровне тела, но также на уровне мыслей о другом человеке:
Цитаты — А. Сафронов «Йога: Физиология, Психосоматика, Биоенергетика» и канал «Записки на полях древних текстов».
Бхавана — «делание так, чтобы нечто начало быть». Перевод на английский –realization, что при вторичных переводах некорректно переводят как «реализация».
В психотехническом контексте «бхавана» применяется к состояниям сознания, наиболее удачными переводами будет «актуализация», «проживание состояния» или «формирование состояния».
Мы систематизируем медитации йоги на 4 типа:
- смарана (техника работы с памятью),
- дхарана (с вниманием),
- дхьяна (с мышлением),
- бхавана (с чувствам и состояниям).
Бхавана — это психопрактика, направленная на формирование непривычного психологического состояния, которое может быть ценно само по себе, или быть отправной точкой для дальнейшего самоисследования.
Количество вариантов бхаваны огромно. В Виджняня-бхайрава-тантре встречается около 100 медитаций "бхавана".
Цитаты — А. Сафронов “Йога: История идей и взглядов” и на канале “Записки на полях древних текстов”.
Категория «внимание» распределена в индийской антропологии между терминами «буддхи», «манас», «читта» с одной стороны и «индрии» с другой. То, что мы назвали бы «направленностью внимания», индийский автор описал бы как «привязанность» (баддха, бандха, кила) манаса или индрий к объекту, или затронутость (сакта) ими.
Такое описание в чем-то точнее привычного нам. Действительно, мы не различаем направленность внешнего внимания, например, когда мы с интересом вглядываемся в некий предмет, и внутреннего — когда мы об этом объекте думаем. В «индийском» описании этой проблемы нет. Существование этих двух типов внимания акцентировал впервые Абхинавагупта в Тантралоке на примере пратьяхары, которую он определил как
отстранение мыслей и чувств (akṣa-dhiyām) от объектов (arthebhyaḥ).
До него тексты не отмечали, что это 2 разных процесса.
Мы различаем также произвольное и непроизвольное внимание. Первое имеет место, когда мы концентрируемся на чем-то сознательно, по своей воле, второе когда внимание сосредоточилось на предмете само-по-себе. Индийская антропология описывает такую ситуацию как «захват» (грахана) манаса или индрий внешним объектом. Впрочем, в бытовом языке мы описываем это таким же образом: «тема захватила меня», «не могу оторвать глаз», «мелодия унесла» и т. д. Непроизвольное же внимание воспринимается как акт самоконтроля, соотносимо с дхараной и самъямой.
Надо сказать, что главной терминологической проблемой, присущей обоим способам описания, является недостаточно выпуклое разделение активного и пассивного вниманий.
Активное внимание связано с приобретением нового знания (например, когда мы не просто смотрим, а присматриваемся в поисках ранее незамеченной детали или решаем задачу, которую не знаем как решать). Пассивное же внимание — это удержание внимания без такой задачи. Например, пристальный взгляд в одну точку или механическое повторение мантры. На практике легко заметить разницу между этими типами внимания, однако специальных терминов, его различающих, нет.
Дхарана (dhāraṇā) — образовано от корня √dhṛ — «держать», дхарана — это «удержание».
Дхарана — одна из медитаций йоги — сознательное удержание внимания на объекте, независимо от внешних обстоятельств, под заранее выбранным углом, с целью познания объекта.
Йога-сутра так определяют дхарану:
Эту цитату, часто, ошибочно переводят как “удержание внимания на объекте”, что приводит к практикам визуализирования достижения и завтыкивания.
О подобном понимании дхараны, цитата из Мокшадхармы:
Похожие на дхарану практики встречаются и в стоицизме. Так же, частным случаем практик дхараны являются всевозможные практики невовлечения во внешние объекты: вайрагья, пратьяхара, аспарша.
Цитаты — А. Сафронов «Йога: История идей и взглядов» и канал «Записки на полях древних текстов».
Слово женского рода, буквальное значение «украшенная кольцами» или «спиральная», в разговорном узусе — «змея».
Так описывает кундалини Чакра-каумуди:.
Знают, что по этой [Сушумне] проходит путь движения Кундалини к отверстию Брахмы.
22 सार्द्धत्रिवलयाकारा सुप्ताहिसदृशाकृतिः ।।
प्रकृतिः कुण्डली नित्या लिङ्गमाश्रित्य संस्थिता ॥२२॥
Кундалини, формирующая три с половиной оборота, внешностью подобная спящей змее, — она есть вечная энергия — располагается отдыхая на члене.
Кундалини является одной из самых туманных концепций йоги, поскольку многие источники говорят о ней, однако очень по-разному:
1. Расположение кундалини различается в разных текстах. От анахаты (Виджняна-бхайрава-тантра), до манипуры (Йога-яджня-валкья) и муладхары (Шарада-тантра, Шат-чакра-нирупана, Гхеранда-самхита и т. д.).
2. Сущность кундалини также различается. В некоторых текстах это энергия, которая двигается по каналу в позвоночном столбе — сушумне (чаще всего). Но некоторые тексты считают противоположным образом: Кундалини — нечто блокирующее возможность движения энергии в этом канале (Падма-самхита, Васиштха-самхита, Йога-яджня-валкья). Кстати, именно таких взглядов придерживались Кришнамачарья и его ученик Мохан.
3. Разные тексты считают движение кундалини не сопровождающимся физиологическими эффектами (Виджняна-бхайрава-тантра) или, напротив, связанным с ним (Хатха-йога-прадипика). Причем связанным двусторонне: Кудалини в этих текстах можно пробудить пранаямами, мудрами и даже сжатием ануса.
Из всего этого следует, что термин кундалинив разных текстах концептуализирует совершенно разный мистический и психотехнический опыт.
В понимании Юнга Кундалини — это Анима.
Буквальный перевод: Мантра — это «инструмент (или место) мышления».
Задача мантры, зависит от традиции. Задача мантры в классической йоги — пробудить в себе выбранное: психологическое состояние или чувство, связанное с мантрой.
На сайте мы создали раздел, посвященный мантрам.
«Медитация» – слово произошло от латинского meditare (размышлять, рефлексировать).
В философский узус слово попало благодаря Декарту в XVII веке. В XX веке благодаря первым переводам с санскрита слово попало в йогу.
В санскрите не возникло термина, охватившего все практики с теми частями себя, которые мы называем «память», «внимание», «ощущение», «мышление».
Можно ли считать медитацией любые действия с вниманием, чувствами, мышлением — блуждание мыслей от объекта к объекту по кругу, изучение информации наизусть, бесконтрольные упоминания, фантазирование?
Если считать медитацией сознательные действия, в которых есть цель, то не все виды психической активности — медитация, так как не все они осознаны и большинство возникает непроизвольно.
Мы определяем медитацию не только по форме, но также и по эффекту – рождению экзистенциальных переживаний, а также появлению глубинных и устойчивых трансформаций личности человека.
Медитация объединяет психическую активность и экзистенциальное переживание. То есть меняет самоощущение, мотивацию, идентичность, будто «разгоняя» психическое к духовному.
Наиболее обширный список медитаций приведен в тексте Виджняна-бхайрава-тантра.
нирукти
nirukti
निरुक्ति
Для примера: комментарий Каундиньи к Пашупата-сутре утверждает, что слово «шудра» śūdra происходит от корней śuc шуч «быть угрюмым» и druh друх — «быть враждебным». Первые две буквы слова от первого корня, вторые от второго. То есть человек угрюмый и враждебный есть шудра.
Красиво описывает явление нирукти Бронхорст:
«Через этимологии устанавливается связь со скрытым царством мифологий (realm of mythology)». Это так, потому что в санскритских текстах нирукти порождают мифы и следуют мифам, подобно зеркалу пытаясь отразить собой сюжет. Бронхорст также замечает, что нирукти создают связь с трансцендентным [значением слова] и являются примером симпатической магии на уровне слов.
Нирукти не является методом точным, научным, учитывающим происхождение слов. Тем не менее взгляд нирукти дарит нам метафоры, которые расширяют смыслы слов.
Может возникнуть вопрос: чем нирукти отличается от задорновских расшифровок слов в стиле «рано = Ра + но = Ра (Солнце) поднялось» «Нора = нет Ра», «Радуга = дорога (га) солнца (ра)» и т. д. Отличия принципиальны.
1. В санскрите, как, похоже, и греческом языке, нирукти реализовывалось средствами самого языка. А в псевдоэтимологических расшифровках слова из разных языков (Ра – из реконструированного древнеегипетского, а «га» из праиндоевропейского).
2. В индийских текстах можно встретить нирукти рядом с серьезным грамматическим объяснением структуры слова. Это говорит о том, что авторы прекрасно понимали «ненаучный» характер нирукти, и использовали их скорее как риторический прием или мнемоническую формулу. Современные псевдоэтимологические теории создают, как правило, люди, не знакомые со сравнительной лигвистикой.
санcкара
संस्कार
saṃskāra
Санскара— бессознательный динамический эмоционально-поведенческий стереотип, сформированный в результате неудачного опыта (близко к психотравмам психоанализа, но шире), толкающий человека к неудачным поступкам и решениям в дальнейшем.
Если практикующий воспримет свои санскары как обусловленности — то может осмыслить контекст их возникновения и не следовать им. Глубинная природа человека, отлична от санскар.
Современные индийские пандиты говорят «санскара» про неудачные шаблоны, например, про неверного выговариваемые звуки. В индийской традиции санскара, часто упоминается, как элементарна частица кармы.
Если же человек действует в соответствии с шастрами (науками), то постепенно наступает освобождение [от них].
Сиддха-сиддханта-паддхати
Санскара в греческой традиции — "ате" (ἄτη) не рациональные действия, под влиянием аффективных эмоций. В свое оправдание Агамемнон, забирая наложницу Ахилла, говорит, что действовал под влиянием ате (ἄτη) и Зевс помрачил его разум.
Доддс “Греки и иррациональное”
Для выражения обусловленности и связаности, в текстах использовались и: «вритти», «тришна», «ракта», «рага», «клеша», «санскара», «васана» и другие.
Санскара чаще использовалась в йогических, а васана — в буддийских текстах. В средние века все перемешивается. В Йога-сутре «санскара» используется во второй, а «васана» в четвертой (претерпевшей большее буддийское влияние) главах.
Цитаты — А. Г. Сафронов “Йога: История идей и взглядов” и на канале «Записки на полях древних тектов».
свадхиштхана
svādhiṣṭhāna
स्वाधिष्ठान
1
приставка sva + префикс ā + корень dhā, то есть «положить себя». А свадхиштхана – это место пребывания себя.
2
приставка su + префикс ā + корень dhā, то есть «сильное желание». А свадхиштхана – это место пребывания сильного желания.
Вторая гипотеза описана в статье Этимология слова «свадхиштхана».
Первое, сутра — это стиль текста, в котором главной целью автора является краткое изложение темы. Представляете такое стремление к максимально четкому выражению своего мнения?
Второе значение слова сутра — это краткое предложение, как формула или правило.
Слово образовано как основа особой глагольной формы – “интенсива” – которая выражает циклическое или очень интенсивное действие от корня kṛ (कृ) "делать".
Индийский тантрик и философ Абхинавагупта предложил в Тантралоке несколько других этимологий этого термина. Так он производит слово “чакра” от корней kas – “расширяться, цвести, двигаться”, cak – “быть удовлетворённым”, “сиять” и kṛt – “разрушать”.
Таким образом он выделяет (с учетом корня kṛ) четыре объяснения скрытой символики слова “чакра”:
