бандха, басти, брахман, брахмачарья, Будда, буддхи, бхавана, бхакти-йога, бхикшу
индрии, ишварапранидхана, йати, йога, йога-нидра, йукта
майтри, майтхуна, майя, манас, мандала, манипура, мантра, мантра-йога, мауна, мокша, мудита, мудра, мудха, муладхара, муни
оджас, пашу, пракарана, пракрити, прана, пранаяма, пратьяхара, пунья, пуруша, раджа-йога, раджас
садхака, садхана, самадхи, самана, самарасья, самьяма, сансара, санскара (самскара), сантоша, саньясин, саттва, сатья, сахаджа, сахасрара, свадхиштхана, свадхьяя, сварупа, сиддхи, со-хам, сукха, сутра
тамас, тапас, таттва, теджас, тьягин
Категория «внимание» распределена в индийской антропологии между терминами «буддхи», «манас», «читта» с одной стороны и «индрии» с другой. То, что мы назвали бы «направленностью внимания», индийский автор описал бы как «привязанность» (баддха, бандха, кила) манаса или индрий к объекту, или затронутость (сакта) ими.
Такое описание в чем-то точнее привычного нам. Действительно, мы не различаем направленность внешнего внимания, например, когда мы с интересом вглядываемся в некий предмет, и внутреннего — когда мы об этом объекте думаем. В «индийском» описании этой проблемы нет. Существование этих двух типов внимания акцентировал впервые Абхинавагупта в Тантралоке на примере пратьяхары, которую он определил как
отстранение мыслей и чувств (akṣa-dhiyām) от объектов (arthebhyaḥ).
До него тексты не отмечали, что это 2 разных процесса.
Мы различаем также произвольное и непроизвольное внимание. Первое имеет место, когда мы концентрируемся на чем-то сознательно, по своей воле, второе когда внимание сосредоточилось на предмете само-по-себе. Индийская антропология описывает такую ситуацию как «захват» (грахана) манаса или индрий внешним объектом. Впрочем, в бытовом языке мы описываем это таким же образом: «тема захватила меня», «не могу оторвать глаз», «мелодия унесла» и т. д. Непроизвольное же внимание воспринимается как акт самоконтроля, соотносимо с дхараной и самъямой.
Надо сказать, что главной терминологической проблемой, присущей обоим способам описания, является недостаточно выпуклое разделение активного и пассивного вниманий.
Активное внимание связано с приобретением нового знания (например, когда мы не просто смотрим, а присматриваемся в поисках ранее незамеченной детали или решаем задачу, которую не знаем как решать). Пассивное же внимание — это удержание внимания без такой задачи. Например, пристальный взгляд в одну точку или механическое повторение мантры. На практике легко заметить разницу между этими типами внимания, однако специальных терминов, его различающих, нет.
Дхарана (dhāraṇā) — образовано от корня √dhṛ — «держать», дхарана — это «удержание».
Дхарана — одна из медитаций йоги — сознательное удержание внимания на объекте, независимо от внешних обстоятельств, под заранее выбранным углом, с целью познания объекта.
Йога-сутра так определяют дхарану:
Эту цитату, часто, ошибочно переводят как “удержание внимания на объекте”, что приводит к практикам визуализирования достижения и завтыкивания.
О подобном понимании дхараны, цитата из Мокшадхармы:
Похожие на дхарану практики встречаются и в стоицизме. Так же, частным случаем практик дхараны являются всевозможные практики невовлечения во внешние объекты: вайрагья, пратьяхара, аспарша.
Цитаты — Андрея Сафронова «Йога: История идей и взглядов» и канал «Записки на полях древних текстов».
Образовано от корня √dhyai — думать.
Дхьяна — это процесс корректного размышления, которое дает новое знание. Одна из медитаций йоги. Патанджали определяет дхьяну как «однородное течение познавания». И считал ее инструментом уничтожения вритти, и санскар.
Согласно Гухья-самаджа-тантре дхьяна делится на пять этапов и методов познания:
Трансформация поняттия дхяна в древних текстах, исследуется в монографии Дмитрия Данилова. Также, рекомендуєм його же видео о рознообразии терминов «дхьяна».
Цитаты — Андрея Сафронова «Йога: История идей и взглядов» и канал «Записки на полях древних текстов».
Слово женского рода, буквальное значение «украшенная кольцами» или «спиральная», в разговорном узусе — «змея».
Так описывает кундалини Чакра-каумуди:.
Кундалини является одной из самых туманных концепций йоги, поскольку многие источники говорят о ней, однако очень по-разному:
1. Расположение кундалини различается в разных текстах. От анахаты (Виджняна-бхайрава-тантра), до манипуры (Йога-яджня-валкья) и муладхары (Шарада-тантра, Шат-чакра-нирупана, Гхеранда-самхита и т. д.).
2. Сущность кундалини также различается. В некоторых текстах это энергия, которая двигается по каналу в позвоночном столбе — сушумне (чаще всего). Но некоторые тексты считают противоположным образом: Кундалини — нечто блокирующее возможность движения энергии в этом канале (Падма-самхита, Васиштха-самхита, Йога-яджня-валкья). Кстати, именно таких взглядов придерживались Кришнамачарья и его ученик Мохан.
3. Разные тексты считают движение кундалини не сопровождающимся физиологическими эффектами (Виджняна-бхайрава-тантра) или, напротив, связанным с ним (Хатха-йога-прадипика). Причем связанным двусторонне: Кудалини в этих текстах можно пробудить пранаямами, мудрами и даже сжатием ануса.
Из всего этого следует, что термин кундалинив разных текстах концептуализирует совершенно разный мистический и психотехнический опыт.
В понимании Юнга Кундалини — это Анима.
«Медитация» – слово произошло от латинского meditare (размышлять, рефлексировать).
В философский узус слово попало благодаря Декарту в XVII веке. В XX веке благодаря первым переводам с санскрита слово попало в йогу.
В санскрите не возникло термина, охватившего все практики с теми частями себя, которые мы называем «память», «внимание», «ощущение», «мышление».
Можно ли считать медитацией любые действия с вниманием, чувствами, мышлением — блуждание мыслей от объекта к объекту по кругу, изучение информации наизусть, бесконтрольные упоминания, фантазирование?
Если считать медитацией сознательные действия, в которых есть цель, то не все виды психической активности — медитация, так как не все они осознаны и большинство возникает непроизвольно.
Мы определяем медитацию не только по форме, но также и по эффекту – рождению экзистенциальных переживаний, а также появлению глубинных и устойчивых трансформаций личности человека.
Медитация объединяет психическую активность и экзистенциальное переживание. То есть меняет самоощущение, мотивацию, идентичность, будто «разгоняя» психическое к духовному.
Наиболее обширный список медитаций приведен в тексте Виджняна-бхайрава-тантра.