Asany

W jodze wyróżnia się następujące rodzaje ćwiczeń: asany, pranajamy, bandhy, mudry, krije, mantry oraz techniki medytacyjne.

 

Asana (sanskryt: आसनम् [āsanam] — pozycja, siedzenie, ułożenie ciała) według Patańdżalego to „pozycja ciała, która jest wygodna i przyjemna”. Niektórzy współcześni praktykujący, po przeczytaniu tej definicji, mogą uznać ją za kpinę. Rzeczywiście, niektóre pozycje jogi wymagają do wykonania sporej zręczności, siły, rozciągnięcia i trudno je nazwać „wygodnymi i przyjemnymi”. Ten paradoks wynika z tego, że najwyraźniej w czasach Patańdżalego w jodze stosowano tylko niewielką liczbę asan, które nie były tak skomplikowane, jak w niektórych współczesnych szkołach. W tekście „Hathajogapradipika” znajduje się lista 11 asan wzmacniających ciało oraz 4 asan medytacyjnych. Do pierwszej grupy należą: Swastikasana, Gomukhasa, Virasana, Kurmasana, Kukutasana, Uttanakurmasana, Dhanurasana, Matsyasana, Paschimottanasana, Mayurasana, Shavasana. Do drugiej grupy należą: Siddhasana, Padmasana, Simhasana, Bhadrasana. Taka ograniczona liczba ćwiczeń wynikała nie z niedorozwoju systemu, ale z jasnego zrozumienia, że joga nie jest techniką służącą do nadmiernego rozwoju ciała fizycznego. Asany nie są celem samym w sobie, a jedynie narzędziem pośrednim, które joga oferuje na rzecz duchowego rozwoju człowieka. Moim zdaniem, do skutecznej praktyki jogi, ukierunkowanej zarówno na utrzymanie zdrowia fizycznego, jak i na pracę wewnętrzną, wystarczy kilkanaście asan, chociaż zestaw tych asan powinien być różny dla różnych osób i uwzględniać fizyczne oraz psychologiczne cechy każdego z nich.

W „Gherandasamhitie” wymieniono już trzydzieści dwie asany, które do dziś uważane są za najważniejsze i najczęściej stosowane:

1. Siddhasana सिद्धासनम् [siddhāsanam]
2. Padmasana पद्मासनम् [padmāsanam]
3. Bhadrasana भद्रासनम् [bhadrāsanam]
4. Muktasana मुक्तासनम् [muktāsanam]
5. Vajrasana वज्रासनम् [vajrāsanam]
6. Swastikasana स्वस्तिकासनम् [svastikāsanam]
7. Simhasana सिंहासनम् [siṃhāsanam]
8. Gomukhasaana गोमुखासनम् [gomukhāsanam]
9. Wirasana वीरासनम् [virāsanam]
10. Dhanurasana धनुरासनम् [dhanurāsanam]
11. Szavasana शवासनम् [śavāsanam]
12. Guptasana गुптаसनम् [guptāsanam]
13. Matsyasana मत्स्यासनम् [matsyāsanam]
14. Matsjendrasana मत्स्येन्द्रासनम् [matsyendrāsanam]
15. Goraksasana गोरक्षासनम् [gorakṣāsanam]
16. Paszčimottānasana westchnienie [paścimottānāsanam]
17. Utkatasana उत्कटासनम् [utkaṭāsanam]
18. Sankatasana सङ्कटासनम् [saṅkaṭāsanam]
19. Majurasana मयूरासनम् [mayūrāsanam]
20. Kukkuṭāsana कुक्कुटासनम् [kukkuṭāsanam]
21. Kurmāsana कूर्मासनम् [kūrmāsanam]
22. Uttanakūrmasana uttānakūrmasana [uttānakūrmāsanam]
23. Vrikshasana वृक्षासनम् [vṛkṣāsanam]
24. Mandukasana मण्डूकासन​म् [maṇḍūkāsanam]
25. Uttana mandukasana uttanamandukasana [uttānamaṇḍūkāsanam]
26. Garudasana garudāsanam [garuḍāsanam]
27. Vrishabhasana vrishbāsanam [vṛṣabhāsanam]
28. Szalabhāsana शलभासनम् [śalabhāsanam]
29. Makarāsana मकरासनम् [makarāsanam]
30. Uṣṭrāsana [uṣṭrāsanam]
31. Bhujangasana भुजङ्गासनम् [bhujaṅgāsanam]
32. Yogasana योगासनम् [yogāsanam]

Ponieważ niektóre ćwiczenia jogi trudno sklasyfikować (na przykład większość osób nie rozumie, dlaczego jogamudra uznawana jest za mudrę, mimo że z wyglądu przypomina asanę), spróbujmy podać dokładniejszą definicję asany, opierając się na istotnych kryteriach klasyfikacyjnych.

Asana to ćwiczenie, w którym kontrola energii i procesów fizjologicznych w organizmie odbywa się poprzez zmianę rozkładu napięcia, ucisku i wysiłku w ciele. Asana ma czasem specjalnie określoną sekwencję wchodzenia i wychodzenia z pozycji, jednak obowiązkowe jest statyczne utrzymywanie pozycji przez określony czas.

Asana oddziałuje głównie na ciało fizyczne i eteryczne, ale prawie nie wpływa na sferę emocjonalną człowieka.

 

Mechanizmy oddziaływania asan na organizm #

 

Mechaniczne oddziaływanie asan #

Wykonanie większości asan jogi wymaga zaangażowania znacznej części mięśni, a ponadto w takiej kolejności, w jakiej praktycznie nie są one angażowane w życiu codziennym. To właśnie wyjaśnia szczególną finezję asan jogi. W odróżnieniu od wszystkich innych ćwiczeń, mają one na celu lokalny wpływ na różne części ciała. Podczas wykonywania zwykłych ćwiczeń fizycznych większość mięśni angażowana jest w sposób dość chaotyczny. A jak zaangażować ściśle określoną grupę mięśni? Trzeba znaleźć specjalną pozycję. Im bardziej skomplikowane są asany jogi, tym dokładniej oddziałują na lokalne grupy mięśni. Pozwala to oszczędzać energię, która w przypadku wykonywania innych ćwiczeń jest marnowana na „niepotrzebne” mięśnie.

Asany oddziałują również na narządy wewnętrzne, stymulując je dzięki specyficznym zmianom w ułożeniu ciała. W przypadku innych rodzajów ćwiczeń fizycznych, ukierunkowanych głównie na układ mięśniowy, narządy wewnętrzne pozostają praktycznie poza zasięgiem.

 

Mechanizm humoralny #

Z fizycznego punktu widzenia ciało człowieka można wyobrazić sobie jako wzajemnie powiązany układ przestrzeni wypełnionych różnymi płynami i gazami. Ćwiczenia jogi mają znaczący, a ponadto selektywny wpływ na objętość tych przestrzeni, a więc na poziom ciśnienia w nich panującego. Tak więc tego typu ćwiczenia pozwalają na przeprowadzenie swego rodzaju wewnętrznego masażu hydraulicznego narządów. Zrozumienie hydraulicznego aspektu ćwiczeń podpowiada nam kilka kryteriów ich wykonywania: ponieważ każda asana wiąże się z pewną zmianą ciśnienia wewnątrz jam, a ruchliwość płynów w organizmie jest ograniczona anatomicznie, szybkość wchodzenia w asany i wychodzenia z nich powinna być taka, aby ciśnienia w przestrzeniach miały czas się ustabilizować, czyli wchodzić w asanę i wychodzić z niej trzeba dość powoli, a pozostawać w niej — dość długo. Nieprzestrzeganie tego warunku uniemożliwia uruchomienie mechanizmu humoralnego, co sprawia, że wykonywanie asan staje się jedynie gimnastyką dla mięśni.

Innym mechanizmem oddziaływania asan jest zmiana ciśnienia hydrostatycznego. Jak wiadomo, ciśnienie hydrostatyczne oblicza się według wzoru:

P = pgh,

gdzie p — gęstość cieczy, g — przyspieszenie swobodnego spadania, h — wysokość słupa cieczy.

W większości asan dochodzi do zmiany ciśnienia hydrostatycznego w różnych narządach. Efekt ten jest szczególnie wyraźny w pozycjach odwróconych, takich jak śirsasana, sarvangasana i halasana. Badania nad tym mechanizmem oddziaływania asan przeprowadził D. Ebert [s. 34].

Aby wzmocnić ten efekt, niektóre pozycje wykonuje się jednocześnie z uddiyana bandha, która w najprostszy sposób zwiększa ciśnienie wewnątrz jamy brzusznej – poprzez zmniejszenie objętości klatki piersiowej.

Warto zwrócić uwagę na jeszcze jeden aspekt mechanizmu humoralnego. Przytoczymy kolejny fragment książki znanego badacza jogi, D. Eberta:

„Wzrost ciśnienia wewnątrznaczyniowego spowodowany podwyższeniem ciśnienia w jamie brzusznej zaburza równowagę wymiany płynów, powodując zwiększenie filtracji. W rezultacie dochodzi do zagęszczenia krwi, powstania obrzęku w przestrzeni śródmiąższowej oraz nasilenia odpływu limfatycznego. Mukherjee i Spiegelhoff [1971] podczas wykonywania uddiyana bandhy i pavana muktasany opisują niewielki wzrost liczby erytrocytów i leukocytów we krwi. Dane te można interpretować jako wynik zagęszczenia krwi w wyniku zwiększenia współczynnika filtracji w tkankach.”

Z powyższego wynika, że proponowany w jodze system intensywnego nawadniania jest absolutnie niezbędnym warunkiem regularnej praktyki. Ponadto praktyka hatha-jogi jest nierozerwalnie związana z systemem zabiegów mających na celu oczyszczenie organizmu.

 

Psychosomatic mechanism #

O istnieniu związku między ciałem a duszą człowieka wiadomo już od dawna. Głęboko w przeszłość sięgają próby diagnozowania cech charakteru człowieka na podstawie różnych zewnętrznych oznak, na przykład: fizjonomika – sztuka określania charakteru i losu człowieka na podstawie jego twarzy, chiromancja – na podstawie linii na dłoni, frenologia – na podstawie cech budowy czaszki itp. Jednak we współczesnej psychologii kwestia ta została poruszona stosunkowo niedawno. Dopiero w połowie XX wieku W. Reich, W. James, A. Lowen i kilku innych znanych psychoterapeutów odkryło, że psychika człowieka rzutuje się na jego ciało fizyczne w postaci cech konstytucjonalnych, napięć mięśniowych i kontraktur. Odwrotne stwierdzenie jest również prawdziwe: oddziałując na ciało w określony sposób, można zmienić stan psychiczny człowieka. Siatka projekcyjna łącząca psychikę i ciało wygląda, zgodnie z współczesnymi wyobrażeniami, w następujący sposób.

Gardło i szyja są powiązane z intelektem, zdolnością do formułowania myśli, prawem do własnego osądu, własnego punktu widzenia oraz prawem do podejmowania samodzielnych decyzji. Napięcia w okolicy gardła najczęściej wynikają z tego, że osoba „tłumi” chęć wyrażenia gniewu lub innej emocji, która ją przepełnia. Czasami prowadzi to do chorób tarczycy. Zablokowania w tylnej części szyi, osteochondroza szyjna związane są z podwyższonym ciężarem odpowiedzialności, który „spoczywa” na człowieku, czasem z pragnieniem „ukrycia się”, schowania głowy w szyi, stania się niezauważalnym.

Klatka piersiowa, obszar serca są powiązane ze sferą emocjonalną człowieka. Przyczyną blokad w tej części ciała jest nieumiejętność szczerego i swobodnego wyrażania takich uczuć, jak miłość, wrogość, sympatię i inne. Najczęstszym rodzajem blokad w tej strefie jest niezdolność człowieka do oddychania pełną piersią, czyli z równomiernym rozszerzeniem klatki piersiowej na wszystkie strony i uniesieniem obojczyków przy wyprostowanym kręgosłupie. Typowymi chorobami wynikającymi z tych problemów emocjonalnych są choroby serca i osteochondroza. Niezdolność do szczerego cieszenia się wszystkimi przejawami życia prowadzi do chorób płuc, a długotrwałe tłumienie urazy – do astmy.

Obszar brzucha wiąże się z potrzebą dominacji, władzy, uznania i agresją. Jeśli te potrzeby nie są zaspokojone, osoba ma słabe mięśnie brzucha, zwiotczały brzuch, a czasem schorzenia narządów jamy brzusznej. Napięcie mięśni lędźwiowych wiąże się ze strachem przed atakiem.

Płaszczyzna miednicy wiąże się z potrzebą seksu i przyjemności. Osoby o sztywnej miednicy zazwyczaj ograniczają się w czerpaniu przyjemności. Z tym samym problemem wiąże się również słaba elastyczność nóg. Typowymi schorzeniami w takim przypadku są osteochondroza lędźwiowa, choroby pęcherza moczowego i narządów płciowych. Chciwość, dążenie do oszczędzania na sobie prowadzi do zaparć i hemoroidów.

Twarz, oprócz ośrodka woli na czole, zawiera wtórne projekcje wszystkich stref projekcyjnych. Tak więc głowa rzutowana jest na czoło, gardło – na nos, serce – na górną wargę, brzuch – na zęby, miednica – na dolną wargę, ręce – na policzki, łokcie – na skronie. Sztywność odpowiednich obszarów twarzy wskazuje na obecność napięć w odpowiedniej części ciała i związanych z tym problemów psychologicznych.

Łatwo zauważyć, że przedstawiona siatka powiązań bardzo przypomina system czakr człowieka — podstawowy model energetyczny przyjęty w jodze, a napięcia, skurcze i inne nieprawidłowości są fizycznym odzwierciedleniem defektów energetycznych czakr. Z tego punktu widzenia staje się jasne główne zadanie ćwiczeń fizycznych jogi, w szczególności asan, które polega na tym, aby poprzez oddziaływanie na fizyczne ciało człowieka zmienić jego stany psychiczne, przywrócić integralność energetyczną, rozwinąć system czakr.

Psychosomatyczny wpływ asan opiera się na jeszcze jednym mechanizmie — przerwaniu pętli patogenicznych. W większości przypadków ludzie przez całe życie gromadzą nieadaptacyjne stereotypy ruchowe; na przykład po zaciśnięciu dłoni w pięść można zauważyć, jak napinają się mięśnie szczęki. Podczas wykonywania asan pojawia się możliwość przerwania takich stereotypów, co znacznie zwiększa stopień swobody ruchowej, a co za tym idzie, również psychologicznej, a także pozwala zaoszczędzić dużo energii (zobacz rozdział „Praca psychologiczna w asanach”).

 

Refleksyjny #

Istnieje szereg mechanizmów refleksyjnych, które zapewniają dodatkowe działanie asan. Najprostszym z nich jest zmiana lokalnej dynamiki krwi, czyli kompensacyjne wzmocnienie krążenia po rozciągnięciu lub ucisku. Bardziej złożone są odruchy skórno-wewnętrzne i ruchowo-wewnętrzne, które pozwalają bezpośrednio wpływać na funkcje różnych narządów. Ich istnienie opiera się na tym, że nerwy czuciowe narządów wewnętrznych, obszarów skóry (strefy Zacharjina-Geda) i mięśni krzyżują się na poziomie segmentów rdzenia kręgowego, odpowiadających czakrom. W rezultacie napięcie określonych mięśni i stymulacja określonych obszarów skóry oddziałują na narządy wewnętrzne.

Зони Захар’їна-Геда: 1 – легені; 2 – капсула печінки; 3 – шлунок, підшлункова залоза;

4 – печінка; 5 – нирки; 6 – тонка кишка; 7 – сечовід; 8 – серце;

9 – сечовий міхур; 10 – сечостатеві органи; 11 – матка

 

Стресовий #

Кожний, хто хоч раз виконував асани, відчував, що, попри вислів Патанджалі, більша частина асан не є природними, тобто прийнятними для повсякденного життя, положеннями тіла. По суті, асани довільно ставлять тіло людини в принципово незвичне положення, викликаючи мікрострес. Подібний стрес впливає на організм, стимулюючи лімбічну й гормональну системи, якщо, певна річ, мікрострес не переросте в макро¹ . Із цього механізму можна вивести деякі практичні правила.

 1. Для того щоб асана «працювала», необхідно, щоб вона виконувалася з «надзусиллям», тобто не сприймалася організмом як повсякденне положення тіла. Надзусилля може бути викликане збільшенням натяжіння (не на грані болю, зрозуміло), більш тривалим, ніж рефлекторно хотілося б тілу, перебуванням у позі, довільною зміною природного ритму подиху тощо.

 2. Організм швидко адаптується до звичних стресів, тому виконання однотипних вправ поступово втрачає ефективність. Комплекси треба оновлювати й удосконалювати. Це стосується як асан, пранаям, так і всіх інших технік, включно з очисними процедурами стресового типу (голодування) і медитацій.

 3. Надто стресове виконання вправ призводить до протилежного ефекту. Макростреси руйнують. Тому слід знати міру.

 

Гормональний #

Деякі асани істотно змінюють інтенсивність кровотоку в районі тих чи інших ендокринних залоз. Наприклад, матсьяасана підсилює кровотік у площині щитоподібної залози, що стимулює її роботу й через виділення гормонів впливає на організм у цілому.

 

Енергетичний #

Усі перераховані вище механізми працюють, зрозуміло, не лише в йоґівських асанах. Однак вплив йоґічних вправ не зводиться, як у звичайній фізкультурі, лише до роботи з фізичним тілом. Головним об’єктом впливу асан є етерне тіло — вітальна енергія людини. Багато сучасних шкіл окультно-екстрасенсорної спрямованості говорять про роботу з енергією й намагаються управляти енергією за допомогою свідомості та допомогою візуалізації. У деяких виходить… Але здебільшого такі люди перебувають під владою власних фантазій. Відрізнити «фантазійну» роботу з етерною енергією від реальної насправді нескладно. Ефірна енергія впливає на фізичне тіло і будь-який її рух викликає значні соматичні ефекти: зміну температури в окремих частинах тіла, появу внутрішньої вібрації (таке трапляється, якщо «перебрати» енергії в якійсь зоні), зникнення хвороб. Якщо перерахованих ефектів не спостерігається — нема й реальної роботи з енергією.

 

2.12. Спочатку з’явиться піт, потім тремтіння в тілі й, нарешті, подих стане стійким та непорушним.

«Хатхайоґапрадипіка»

 

Авжеж працювати з енергією за допомогою волі можливо. Але це рівень, що досягається не відразу. Однак у йозі існує принципово інший традиційний спосіб опановування енергії, заснований на взаємозв’язку етерного та фізичного тіл. Правильно сформована поза викликає рух енергії в етерику.

Існує декілька принципів, що описують взаємозв’язок фізичного та етерного тіл.
1. Енергія рухається зі стиснутих площин тіла в розтягнуті, а із розслаблених — у напружені.

2. Енергія рухається каналами. Каналом є протягнута на поверхні тіла лінія. У здорової людини природними каналами є так звані м’язово-сухожильні меридіани, однак за наявності енергетичних блоків, енергія їх може оминати та рухатися іншими шляхами.

3. Канал є відкритим тільки в тому випадку, коли відкриті всі його частини, тобто якщо він рівномірно розтягнений по всій довжині. Закритість каналу хоча б в одному місці перекриває його повністю, так само як вода не тече зі шланга, на який наступили в одному-єдиному місці.

 4. Рух енергії каналом обов’язково супроводжується фізіологічними ефектами уздовж усього каналу. Найчастіше це відчувається як рух тепла або навіть жару². У разі забруднення каналу, можуть виникнути ефекти, що подібні до «поколювання», яке відчувається, коли відновлюється затерпла кінцівка. У тому випадку коли блок «пробивається», поколювання змінюється відчуттям жару. Якщо канал дуже сильно блоковано, то у відповідному місці може виникнути судома.

 

З огляду на вищесказане, можна визначити енергетичні механізми впливу асан:

1. Відкриття й «прочищення» каналів. Заблокованість каналів пов’язана найчастіше з певною кількістю «замороженої» етерної енергії на шляху проходження каналу. Подібні шматки енергії пов’язані, зі свого боку, із заблокованими емоціями, тобто астральними енергіями, навколо яких і кристалізується етерна енергія, що становить блок. На фізичному рівні такі блоки проявляються у вигляді хронічних м’язових напруг, затисків і контрактур. Відповідно, працювати з такими блоками можна, починаючи як з астрального тіла (за допомогою катарсичного відреагування заблокованих емоцій), так і через етерне й фізичне тіла, тобто за допомогою асан. Зрозуміло, що найбільш ефективним є поєднання методів, про що й піде мова в розділі «Психологічна робота в асанах».

2. Перерозподіл енергії в етерику з ділянок тіла, де є її надлишок, у зони, де її бракує. Зокрема, «латання» дірок в етерику, стимуляція пригнічених і заспокоєння збуджених чакр.

3. Енергетизація проблемних зон. Недостатня енергетичність будь-якої зони може бути зумовлена конституційним типом або сформованою в процесі виховання поставою, що спостерігається в слабкості відповідної частини тіла. Наприклад, тонка шия, «буратіноподібі» руки й ноги тощо. У більш м’якому варіанті недостатня енергетизація може призвести до того, що певна частина тіла (частіше периферична) має тенденцію постійно мерзнути. Такі зони можна енергетизувати саме асанами.

4. Загальне посилення циркуляції енергії. Здебільшого в езотеричних традиціях вважається, що особиста сила й енергетичність людини залежить не тільки від кількості енергії в її тонких тілах, а й від інтенсивності її циркуляції всередині тіла. Майстри цигун вважають, що в нормальної людини товщина енергетичного каналу трохи більше нитки, тоді як у фахівця із цигуну вона може досягти товщини пальця. Змінюється також швидкість руху енергії каналами. Це легко підтвердити таким спостереженням. Якщо людина займається йоґою правильно, то дедалі менше часу їй потрібно для досягнення фізіологічних ефектів від виконання асани. Для відчуття руху тепла вздовж хребта до голови напочатку тренувань потрібно близько півтори хвилини з моменту входу в асану, та вже за рік достатньо усього 10-15 секунд.

 

Типи асан #

 

Залежно від механізму впливу асани діляться на 6 типів:

• • розтягуючі
• • скручуючі
• • силові
• • перевернуті
• • здавлюючі
• • рівноважні

Розтягуючі асани впливають на меридіани, що є на передній та задній поверхнях тулуба. До передньонатягуючих належать, наприклад: бхуджангасана, уштрасана, чакрасана. До задньонатягуючих належать: йоґамудра, пашчимоттанасана, падахастасана.

Скручуючі асани впливають на діагональні меридіани. Наприклад: ардхаматсієндрасана, триконасана, парівріттатриконасана й парівріттапаршваконасана.

Силові асани не розтягують жодного з каналів, але викликають ущільнення етерику коштом природного руху енергії до напруженої зони. До силових належать, наприклад: шалабх- і ардхашалабхасана, вірабхадрасана, уткатасана, віпарітакарані, куккутасана, ардха- та парипура навасана.

Перевернуті асани спричиняють зміну циркуляції енергії й рідин в організмі під дією сили ваги. До таких асан належать: шіршасана, сарпасана, халасана, карнапідасана.

Здавлюючі або видавлюючі асани видавлюють енергію з якоїсь зони за допомогою фізичного тиску на неї. Це — гомукхасана, майюрасана.

Рівноважні асани впливають на організм, залучаючи для підтримки рівноваги ті або інші групи м’язів, пов’язані з ними гравітаційні й барорецептори, а також активізують мозочок і лімбічну систему.

Наведений перелік асан далеко не вичерпний. Більше того, кожна зі згаданих асан має безліч модифікацій. Існують також комбіновані асани, що мають ознаки кожного з типів. Однак канонічний перелік усіх асан не є метою цієї книги. Догматика смертельна для духовного вчення. Ми спробуємо звернутися до джерел і зрозуміти принципи, що лежать в основі хатха-йоґи, спираючись на які, людина, що займається, зможе самостійно конструювати асани й інші вправи відповідно до поставленого перед собою завдання та власних психофізіологічних і енергетичних особливостей.

Цікаво зазначити, що серед описаних у «Хатхайоґапрадипіці» класичних асан присутні одна-дві асани кожного типу.

 

Примітки

1. Л. Х. Гаркаві в 1979 р., розвиваючи вчення про стрес, встановив, що у відповідь на дію слабких подразників (малі дози), незалежно від їхньої якості, розвивається фізіологічна адаптивна реакція – реакція тренування; на дію подразників середньої сили (дози) – реакція активації; на дію сильного подразника – стрес. Реакція тренування й реакція активації – це адаптивні реакції, що супроводжують нормальне життя організму. Ці реакції є неспецифічною основою фізіологічних процесів, тоді як стрес – неспецифічна основа патологічних процесів. ↑

2. Я вважаю, що саме цьому жару індуси дали назву «тапас». ↑