fb_pixel
mantra

Mantry

Recytacja mantr jest jedną z najstarszych praktyk w historii ludzkości.

Mantra to pewien zestaw dźwięków, które rezonansowo wpływają na określone części mózgu lub ciała.

Etymologia słowa "mantra"

Rdzeń मन् man "myśleć" + końcówka त्र tra "narzędzie" lub "miejsce działania korzenia"

Dosłowne tłumaczenie: mantra jest "narzędziem (lub siedzibą) myśli".

Zadaniem mantry jest obudzenie wybranego: psychologicznego stanu lub uczucia związanego z mantrą.

Wpływ mantr na człowieka

Neuropsychologiczny

Praktyka wypowiadania mantr zmienia względne amplitudy rytmów mózgu, co ułatwia osiągnięcie odmiennych stanów świadomości.

Rezonansowy

Wpływają na hormonalny i autonomiczny układ nerwowy, przy pomocy kierowania maksymalnej amplitudy wibracji na określonym obszarze.

Połączenie między dźwiękami a czakrami: podejście tantryczne

Istnieją obrazy, na których każda litera sanskrytu jest stosowana do różnych obszarów czakr - centrów energetycznych i emocjonalnych osoby (odpowiada różnym stanom).

Takie połączenie jest również opisane w wielu pierwotnych źródłach wspominających o czakrach (Chakra-kaumudi, Yoga-vishaya, Shat-chakra-nirupana i inne).

Oznacza to, że nie tylko wymowa słowa jest ściśle związana z działaniem i stanem, ale także wymowa dźwięku jest związana z konkretnym uczuciem.

Techniki wykonywania mantr

Indyjska tradycja

Cztery podstawowe etapy recytacji mantry
1. stopień: mantra jest recytowana głośno i wyraźnie

2. stopień: mantra jest wymawiana szeptem, ale z wyraźną artykulacją.

3 stopień: mantra jest recytowana mentalnie.

4 stopień: mantra nie jest recytowana, ale osoba wywołuje stan odpowiadający mantrze.

Inne tradycje

Przykładem stosowania mantr jest ostre wykrzykiwanie określonych dźwięków.

Tybetański

Wykrzykiwanie mantry "phat" - aby złagodzić stan depresji.

Japońska

Wykrzykiwanie mantr "os" i "kiai".

Wykonywanie pranajam (lub asan) z mantrami

Łączenie praktyki pranajamy z mantrami jest obecne w niektórych współczesnych szkołach jogi i myślałem, że nie jest to klasyczna, ale nowomodna metodologia. Z wyjątkiem praktyki używania bija-mantr czakralnych wspomnianych w Gheranda Samhita.

Jednak bezpośrednia wzmianka o tej praktyce znajduje się w Mrigendra-tantra, w której ten rodzaj pranajamy nazywany jest "sa-garbha prayama", w przeciwieństwie do "nir-garbha", wykonywanej w zwykły sposób. Nawiasem mówiąc, samo słowo "garbha" oznacza "zarodek", więc pranajamy występują zarówno z zarodkiem, jak i bez niego.

Jako główną korzyść pranajamy sagarbha, autor Mrinendra-tantry wskazuje koncentrację świadomości (chitta) i oczyszczenie z duchowych zanieczyszczeń. Tak więc śloki 29-30 zalecają wykonywanie tej pranajamy o wschodzie słońca, aby oczyścić się z grzechów (papa) popełnionych w nocy, a o zachodzie słońca, aby oczyścić się z efektów całodziennej aktywności.

Mantry "hamsa" i "soham"

Słuchanie dźwięków wydawanych przez wdychanie i wydychanie powietrza

Mantra "so-ham"
- Wdychane powietrze wytwarza dźwięk "so";
- wydychane - "ham".

Mantra "ham-sa".
- Wdychane powietrze wytwarza dźwięk "ham";
- "sa" przy wydechu.

Japa-mantra

Termin „japa” pochodzi od rdzenia √jap „szeptać”, „mamrotać”, „wypowiadać w myślach”. We współczesnym leksykonie jest on znany jako mechaniczne i powtarzalne powtarzanie mantr bez zwracania uwagi na ich istotę.

O takim użyciu mantr jeden z pierwszych gramatyków Yaska (VI-VII w. p.n.e.) napisał: „Recytowanie mantr bez zrozumienia ich istoty jest tym samym, co składanie ofiar nie ogniowi, ale wygaszonym węglom”.

W kontekście klasycznej jogi, „Japa” jest specyficzną praktyką powtarzania mantr, z głęboką analizą tekstu. Termin ten znacznie zmienił swoje pierwotne znaczenie. Jednak niezależnie od kontekstu, japa to recytacja mantr. Mantra jest szczególnym tekstem energetycznym. Ale dla holistycznej osoby to, co mówi, jest zawsze energiczne, ponieważ jest szczere i nie mówi niepotrzebnie. Podobnie jak dzieło poetyckie, które choć napisane przez człowieka, rozchodzi się wirusowo i staje się źródłem inspiracji dla wielu, mantry są również najpierw wypowiadane przez ludzi, którzy doświadczają wyższych stanów świadomości, a następnie są używane przez tych, którzy dopiero do takich stanów dążą.

 


„Joga: historia idei i postaw”, Rozdział 4 Joga jako połączenie

Japa w Mrigendra-tantrze

japas tad-bhāṣaṇaṃ dhyeya-saṃmukhīkaraṇaṃ mune ।(а)
O muni, japa jest mówieniem (bhaszana), które jest narzędziem koncentracji (sammukkha) na rozważanym (dheya) [obiekcie].
Termin sammukkha można przetłumaczyć jako spotkanie, kierunek spojrzenia, obecność. Jest to mówienie w celu jaśniejszego zrozumienia. Japa jest wielokrotną próbą ujęcia w słowa materiału zrozumianego w samadhi. Odniesienie do wiersza o samadhi pojawia się poprzez zaimek "tat".

Można to rozumieć jako przypominanie sobie stanu, w którym wydaje się, że pojąłeś treść jakiegoś spostrzeżenia, ale nie możesz go dokładnie zwerbalizować, a następnie próbujesz to zrobić, wielokrotnie wypowiadając je innymi słowami (metoda parafrazowania). Innym przykładem jest umiejętność dokończenia myśli poprzez wielokrotne wyjaśnianie jej rozmówcy.

Mantry Surya-namaskar

Struktura każdej z 12 mantr jest taka sama: sylaba "Om", następnie jedno z imion słońca w celowniku i słowo "namaha" - "pozdrowienie".

Na przykład szósta mantra kompleksu:

ॐ पुष्णे नमः | oṃ puṣṇe namaḥ | Om puṣṇe namaha
Pozdrowienia dla karmiącego Słońca!

Wspomnienia o mantrach w źródłach pierwotnych

Pashupatasutra

hasita-gīta-nṛtta-ḍuṃḍuṃkāra-namaskāra- japyopahāreṇopatiṣṭhet॥1.8॥
[Pashupatin] Należy przeprowadzić służbę
Poprzez dary takie jak śmiech, taniec,
stukanie, pozdrowienia, recytowanie mantr.

Joga-Sutra

तस्य वाचकः प्रणवः ॥२७॥ तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥२८॥
tasya vācakaḥ praṇavaḥ || 1.27 || tajjapastadarthabhāvanam || 1.28||
Jego (Iśvary) dźwiękiem jest pranava (om),
Jego (Om) mentalne powtarzanie daje Jego (Iśvary) doświadczenie".

Joga-marga-prakaszika

11. są cztery [rodzaje] jogi: mantra joga, laya joga, hatha joga i radża joga

Poniżej znajduje się opis Mantra Jogi:

12. Niech mądry wypowie dźwięk HA podczas wydechu, a następnie podczas wdechu wyda dźwięk SA

13. Powstając o świcie, mądry jogin przestrzegając zasad [określających] intencje, praktykuje mantra-jogę zgodnie z instrukcjami nauczyciela.

14. W ten sposób stopniowo należy praktykować, nie zapominając ani o dniu, ani o nocy. Zrealizowawszy "sohamatmę" niech nie myśli o niczym innym.

Hymn Abhinavagupty

śabdaḥ kaścana yo mukhād udayate mantraḥ sa lokottaraḥ
saṃsthānaṃ sukha-duḥkha-janma-vapuṣo yat kāpi mudraiva sā |
prāṇasya svarasena yat-pravahaṇaṃ yogaḥ sa evādbhutaḥ
śāktaṃ dhāma paraṃ mamānubhavataḥ, kinnāma na bhrājate ॥ 3॥
Każde słowo, które wychodzi z jego ust, jest wzniosłą mantrą,
Pozycje jego ciała związane z narodzinami, przyjemnością i cierpieniem (tj. ciałem fizycznym) są mudrami.
Jego naturalny oddech jest cudowną jogą
Po doświadczeniu tego najwyższego, potężnego, promiennego [stanu], co nie posiada światła?

Postrzeganie mantr poza jogą

Religijne wykonywanie mantr

To spełnienie nie jest praktyką jogi. Na przykład powtarzanie mantry jako modlitwy (bez znajomości jej znaczenia, bez dążenia do stanu wywoływanego przez mantrę).

Inne podejście do wykonywania mantr można przypisać religijnemu – magicznemu postrzeganiu mantr, gdy słowa mantry są traktowane jako spełnienie życzeń mówiącego.

Mantry są jak zaklęcia

Mantry jako zaklęcia są wspomniane w Goraksha-paddhati

Goraksha-paddhati

abhedyaḥ sarva-śāstrāṇāṃ avadhyaḥ sarva-dehinām।
agrāhyo mantra-yantrāṇāṃ yogī yuktaḥ samādhinā ॥2.89॥
Jogin zebrał (yukta) [za pomocą] samadhi,
niewrażliwy na wszelkiego rodzaju broń, nie do zabicia przez ludzi
i nieporuszony przez mantry i jantry.