Asany

W jodze wyróżnia się następujące rodzaje ćwiczeń: asany, pranajamy, bandhy, mudry, krije, mantry oraz techniki medytacyjne.

 

Asana (sanskryt: आसनम् [āsanam] — pozycja, siedzenie, ułożenie ciała) według Patańdżalego to „pozycja ciała, która jest wygodna i przyjemna”. Niektórzy współcześni praktykujący, po przeczytaniu tej definicji, mogą uznać ją za kpinę. Rzeczywiście, niektóre pozycje jogi wymagają do wykonania sporej zręczności, siły, rozciągnięcia i trudno je nazwać „wygodnymi i przyjemnymi”. Ten paradoks wynika z tego, że najwyraźniej w czasach Patańdżalego w jodze stosowano tylko niewielką liczbę asan, które nie były tak skomplikowane, jak w niektórych współczesnych szkołach. W tekście „Hathajogapradipika” znajduje się lista 11 asan wzmacniających ciało oraz 4 asan medytacyjnych. Do pierwszej grupy należą: Swastikasana, Gomukhasa, Virasana, Kurmasana, Kukutasana, Uttanakurmasana, Dhanurasana, Matsyasana, Paschimottanasana, Mayurasana, Shavasana. Do drugiej grupy należą: Siddhasana, Padmasana, Simhasana, Bhadrasana. Taka ograniczona liczba ćwiczeń wynikała nie z niedorozwoju systemu, ale z jasnego zrozumienia, że joga nie jest techniką służącą do nadmiernego rozwoju ciała fizycznego. Asany nie są celem samym w sobie, a jedynie narzędziem pośrednim, które joga oferuje na rzecz duchowego rozwoju człowieka. Moim zdaniem, do skutecznej praktyki jogi, ukierunkowanej zarówno na utrzymanie zdrowia fizycznego, jak i na pracę wewnętrzną, wystarczy kilkanaście asan, chociaż zestaw tych asan powinien być różny dla różnych osób i uwzględniać fizyczne oraz psychologiczne cechy każdego z nich.

W „Gherandasamhitie” wymieniono już trzydzieści dwie asany, które do dziś uważane są za najważniejsze i najczęściej stosowane:

1. Siddhasana सिद्धासनम् [siddhāsanam]
2. Padmasana पद्मासनम् [padmāsanam]
3. Bhadrasana भद्रासनम् [bhadrāsanam]
4. Muktasana मुक्तासनम् [muktāsanam]
5. Vajrasana वज्रासनम् [vajrāsanam]
6. Swastikasana स्वस्तिकासनम् [svastikāsanam]
7. Simhasana सिंहासनम् [siṃhāsanam]
8. Gomukhasaana गोमुखासनम् [gomukhāsanam]
9. Wirasana वीरासनम् [virāsanam]
10. Dhanurasana धनुरासनम् [dhanurāsanam]
11. Szavasana शवासनम् [śavāsanam]
12. Guptasana गुптаसनम् [guptāsanam]
13. Matsyasana मत्स्यासनम् [matsyāsanam]
14. Matsjendrasana मत्स्येन्द्रासनम् [matsyendrāsanam]
15. Goraksasana गोरक्षासनम् [gorakṣāsanam]
16. Paszčimottānasana westchnienie [paścimottānāsanam]
17. Utkatasana उत्कटासनम् [utkaṭāsanam]
18. Sankatasana सङ्कटासनम् [saṅkaṭāsanam]
19. Majurasana मयूरासनम् [mayūrāsanam]
20. Kukkuṭāsana कुक्कुटासनम् [kukkuṭāsanam]
21. Kurmāsana कूर्मासनम् [kūrmāsanam]
22. Uttanakūrmasana uttānakūrmasana [uttānakūrmāsanam]
23. Vrikshasana वृक्षासनम् [vṛkṣāsanam]
24. Mandukasana मण्डूकासन​म् [maṇḍūkāsanam]
25. Uttana mandukasana uttanamandukasana [uttānamaṇḍūkāsanam]
26. Garudasana garudāsanam [garuḍāsanam]
27. Vrishabhasana vrishbāsanam [vṛṣabhāsanam]
28. Szalabhāsana शलभासनम् [śalabhāsanam]
29. Makarāsana मकरासनम् [makarāsanam]
30. Uṣṭrāsana [uṣṭrāsanam]
31. Bhujangasana भुजङ्गासनम् [bhujaṅgāsanam]
32. Yogasana योगासनम् [yogāsanam]

Ponieważ niektóre ćwiczenia jogi trudno sklasyfikować (na przykład większość osób nie rozumie, dlaczego jogamudra uznawana jest za mudrę, mimo że z wyglądu przypomina asanę), spróbujmy podać dokładniejszą definicję asany, opierając się na istotnych kryteriach klasyfikacyjnych.

Asana to ćwiczenie, w którym kontrola energii i procesów fizjologicznych w organizmie odbywa się poprzez zmianę rozkładu napięcia, ucisku i wysiłku w ciele. Asana ma czasem specjalnie określoną sekwencję wchodzenia i wychodzenia z pozycji, jednak obowiązkowe jest statyczne utrzymywanie pozycji przez określony czas.

Asana oddziałuje głównie na ciało fizyczne i eteryczne, ale prawie nie wpływa na sferę emocjonalną człowieka.

 

Mechanizmy oddziaływania asan na organizm #

 

Mechaniczne oddziaływanie asan #

Wykonanie większości asan jogi wymaga zaangażowania znacznej części mięśni, a ponadto w takiej kolejności, w jakiej praktycznie nie są one angażowane w życiu codziennym. To właśnie wyjaśnia szczególną finezję asan jogi. W odróżnieniu od wszystkich innych ćwiczeń, mają one na celu lokalny wpływ na różne części ciała. Podczas wykonywania zwykłych ćwiczeń fizycznych większość mięśni angażowana jest w sposób dość chaotyczny. A jak zaangażować ściśle określoną grupę mięśni? Trzeba znaleźć specjalną pozycję. Im bardziej skomplikowane są asany jogi, tym dokładniej oddziałują na lokalne grupy mięśni. Pozwala to oszczędzać energię, która w przypadku wykonywania innych ćwiczeń jest marnowana na „niepotrzebne” mięśnie.

Asany oddziałują również na narządy wewnętrzne, stymulując je dzięki specyficznym zmianom w ułożeniu ciała. W przypadku innych rodzajów ćwiczeń fizycznych, ukierunkowanych głównie na układ mięśniowy, narządy wewnętrzne pozostają praktycznie poza zasięgiem.

 

Mechanizm humoralny #

Z fizycznego punktu widzenia ciało człowieka można wyobrazić sobie jako wzajemnie powiązany układ przestrzeni wypełnionych różnymi płynami i gazami. Ćwiczenia jogi mają znaczący, a ponadto selektywny wpływ na objętość tych przestrzeni, a więc na poziom ciśnienia w nich panującego. Tak więc tego typu ćwiczenia pozwalają na przeprowadzenie swego rodzaju wewnętrznego masażu hydraulicznego narządów. Zrozumienie hydraulicznego aspektu ćwiczeń podpowiada nam kilka kryteriów ich wykonywania: ponieważ każda asana wiąże się z pewną zmianą ciśnienia wewnątrz jam, a ruchliwość płynów w organizmie jest ograniczona anatomicznie, szybkość wchodzenia w asany i wychodzenia z nich powinna być taka, aby ciśnienia w przestrzeniach miały czas się ustabilizować, czyli wchodzić w asanę i wychodzić z niej trzeba dość powoli, a pozostawać w niej — dość długo. Nieprzestrzeganie tego warunku uniemożliwia uruchomienie mechanizmu humoralnego, co sprawia, że wykonywanie asan staje się jedynie gimnastyką dla mięśni.

Innym mechanizmem oddziaływania asan jest zmiana ciśnienia hydrostatycznego. Jak wiadomo, ciśnienie hydrostatyczne oblicza się według wzoru:

P = pgh,

gdzie p — gęstość cieczy, g — przyspieszenie swobodnego spadania, h — wysokość słupa cieczy.

W większości asan dochodzi do zmiany ciśnienia hydrostatycznego w różnych narządach. Efekt ten jest szczególnie wyraźny w pozycjach odwróconych, takich jak śirsasana, sarvangasana i halasana. Badania nad tym mechanizmem oddziaływania asan przeprowadził D. Ebert [s. 34].

Aby wzmocnić ten efekt, niektóre pozycje wykonuje się jednocześnie z uddiyana bandha, która w najprostszy sposób zwiększa ciśnienie wewnątrz jamy brzusznej – poprzez zmniejszenie objętości klatki piersiowej.

Warto zwrócić uwagę na jeszcze jeden aspekt mechanizmu humoralnego. Przytoczymy kolejny fragment książki znanego badacza jogi, D. Eberta:

„Wzrost ciśnienia wewnątrznaczyniowego spowodowany podwyższeniem ciśnienia w jamie brzusznej zaburza równowagę wymiany płynów, powodując zwiększenie filtracji. W rezultacie dochodzi do zagęszczenia krwi, powstania obrzęku w przestrzeni śródmiąższowej oraz nasilenia odpływu limfatycznego. Mukherjee i Spiegelhoff [1971] podczas wykonywania uddiyana bandhy i pavana muktasany opisują niewielki wzrost liczby erytrocytów i leukocytów we krwi. Dane te można interpretować jako wynik zagęszczenia krwi w wyniku zwiększenia współczynnika filtracji w tkankach.”

Z powyższego wynika, że proponowany w jodze system intensywnego nawadniania jest absolutnie niezbędnym warunkiem regularnej praktyki. Ponadto praktyka hatha-jogi jest nierozerwalnie związana z systemem zabiegów mających na celu oczyszczenie organizmu.

 

Psychosomatic mechanism #

O istnieniu związku między ciałem a duszą człowieka wiadomo już od dawna. Głęboko w przeszłość sięgają próby diagnozowania cech charakteru człowieka na podstawie różnych zewnętrznych oznak, na przykład: fizjonomika – sztuka określania charakteru i losu człowieka na podstawie jego twarzy, chiromancja – na podstawie linii na dłoni, frenologia – na podstawie cech budowy czaszki itp. Jednak we współczesnej psychologii kwestia ta została poruszona stosunkowo niedawno. Dopiero w połowie XX wieku W. Reich, W. James, A. Lowen i kilku innych znanych psychoterapeutów odkryło, że psychika człowieka rzutuje się na jego ciało fizyczne w postaci cech konstytucjonalnych, napięć mięśniowych i kontraktur. Odwrotne stwierdzenie jest również prawdziwe: oddziałując na ciało w określony sposób, można zmienić stan psychiczny człowieka. Siatka projekcyjna łącząca psychikę i ciało wygląda, zgodnie z współczesnymi wyobrażeniami, w następujący sposób.

Gardło i szyja są powiązane z intelektem, zdolnością do formułowania myśli, prawem do własnego osądu, własnego punktu widzenia oraz prawem do podejmowania samodzielnych decyzji. Napięcia w okolicy gardła najczęściej wynikają z tego, że osoba „tłumi” chęć wyrażenia gniewu lub innej emocji, która ją przepełnia. Czasami prowadzi to do chorób tarczycy. Zablokowania w tylnej części szyi, osteochondroza szyjna związane są z podwyższonym ciężarem odpowiedzialności, który „spoczywa” na człowieku, czasem z pragnieniem „ukrycia się”, schowania głowy w szyi, stania się niezauważalnym.

Klatka piersiowa, obszar serca są powiązane ze sferą emocjonalną człowieka. Przyczyną blokad w tej części ciała jest nieumiejętność szczerego i swobodnego wyrażania takich uczuć, jak miłość, wrogość, sympatię i inne. Najczęstszym rodzajem blokad w tej strefie jest niezdolność człowieka do oddychania pełną piersią, czyli z równomiernym rozszerzeniem klatki piersiowej na wszystkie strony i uniesieniem obojczyków przy wyprostowanym kręgosłupie. Typowymi chorobami wynikającymi z tych problemów emocjonalnych są choroby serca i osteochondroza. Niezdolność do szczerego cieszenia się wszystkimi przejawami życia prowadzi do chorób płuc, a długotrwałe tłumienie urazy – do astmy.

Obszar brzucha wiąże się z potrzebą dominacji, władzy, uznania i agresją. Jeśli te potrzeby nie są zaspokojone, osoba ma słabe mięśnie brzucha, zwiotczały brzuch, a czasem schorzenia narządów jamy brzusznej. Napięcie mięśni lędźwiowych wiąże się ze strachem przed atakiem.

Płaszczyzna miednicy wiąże się z potrzebą seksu i przyjemności. Osoby o sztywnej miednicy zazwyczaj ograniczają się w czerpaniu przyjemności. Z tym samym problemem wiąże się również słaba elastyczność nóg. Typowymi schorzeniami w takim przypadku są osteochondroza lędźwiowa, choroby pęcherza moczowego i narządów płciowych. Chciwość, dążenie do oszczędzania na sobie prowadzi do zaparć i hemoroidów.

Twarz, oprócz ośrodka woli na czole, zawiera wtórne projekcje wszystkich stref projekcyjnych. Tak więc głowa rzutowana jest na czoło, gardło – na nos, serce – na górną wargę, brzuch – na zęby, miednica – na dolną wargę, ręce – na policzki, łokcie – na skronie. Sztywność odpowiednich obszarów twarzy wskazuje na obecność napięć w odpowiedniej części ciała i związanych z tym problemów psychologicznych.

Łatwo zauważyć, że przedstawiona siatka powiązań bardzo przypomina system czakr człowieka — podstawowy model energetyczny przyjęty w jodze, a napięcia, skurcze i inne nieprawidłowości są fizycznym odzwierciedleniem defektów energetycznych czakr. Z tego punktu widzenia staje się jasne główne zadanie ćwiczeń fizycznych jogi, w szczególności asan, które polega na tym, aby poprzez oddziaływanie na fizyczne ciało człowieka zmienić jego stany psychiczne, przywrócić integralność energetyczną, rozwinąć system czakr.

Psychosomatyczny wpływ asan opiera się na jeszcze jednym mechanizmie — przerwaniu pętli patogenicznych. W większości przypadków ludzie przez całe życie gromadzą nieadaptacyjne stereotypy ruchowe; na przykład po zaciśnięciu dłoni w pięść można zauważyć, jak napinają się mięśnie szczęki. Podczas wykonywania asan pojawia się możliwość przerwania takich stereotypów, co znacznie zwiększa stopień swobody ruchowej, a co za tym idzie, również psychologicznej, a także pozwala zaoszczędzić dużo energii (zobacz rozdział „Praca psychologiczna w asanach”).

 

Refleksyjny #

Istnieje szereg mechanizmów refleksyjnych, które zapewniają dodatkowe działanie asan. Najprostszym z nich jest zmiana lokalnej dynamiki krwi, czyli kompensacyjne wzmocnienie krążenia po rozciągnięciu lub ucisku. Bardziej złożone są odruchy skórno-wewnętrzne i ruchowo-wewnętrzne, które pozwalają bezpośrednio wpływać na funkcje różnych narządów. Ich istnienie opiera się na tym, że nerwy czuciowe narządów wewnętrznych, obszarów skóry (strefy Zacharjina-Geda) i mięśni krzyżują się na poziomie segmentów rdzenia kręgowego, odpowiadających czakrom. W rezultacie napięcie określonych mięśni i stymulacja określonych obszarów skóry oddziałują na narządy wewnętrzne.

Strefy Zacharjina-Geda: 1 – płuca; 2 – torebka wątroby; 3 – żołądek, trzustka;

4 – wątroba; 5 – nerki; 6 – jelito cienkie; 7 – moczowód; 8 – serce;

9 – pęcherz moczowy; 10 – narządy moczowo-płciowe; 11 – macica

 

Stresujący #

Każdy, kto choć raz wykonywał asany, odczuwał, że wbrew stwierdzeniu Patańdżalego większość asan nie stanowi naturalnych, a więc odpowiednich do codziennego życia, pozycji ciała. W istocie asany w sposób arbitralny ustawiają ciało człowieka w zasadniczo nietypowej pozycji, wywołując mikrostres. Taki stres oddziałuje na organizm, stymulując układ limbiczny i hormonalny, o ile oczywiście mikrostres nie przerodzi się w makrostres¹. Z tego mechanizmu można wywnioskować pewne praktyczne zasady.

1. Aby asana „działała”, należy ją wykonywać z „nadmiernym wysiłkiem”, czyli tak, by organizm nie postrzegał jej jako codziennej pozycji ciała. Nadmierny wysiłek może wynikać ze zwiększenia napięcia (oczywiście nie na granicy bólu), dłuższego niż to, czego instynktownie pragnęłoby ciało, pozostawania w pozycji, świadomej zmiany naturalnego rytmu oddechu itp.

2. Organizm szybko przyzwyczaja się do znanych mu stresorów, dlatego wykonywanie tych samych ćwiczeń stopniowo traci na skuteczności. Kompleksy ćwiczeń należy odświeżać i udoskonalać. Dotyczy to zarówno asan, pranajam, jak i wszystkich innych technik, w tym procedur oczyszczających o charakterze stresowym (post) oraz medytacji.

3. Zbyt intensywne wykonywanie ćwiczeń przynosi efekt odwrotny do zamierzonego. Nadmierny stres ma destrukcyjny wpływ. Dlatego należy zachować umiar.

 

Hormonalny #

Niektóre asany znacząco zmieniają intensywność przepływu krwi w okolicy poszczególnych gruczołów dokrewnych. Na przykład matsyasana wzmacnia przepływ krwi w okolicy tarczycy, co pobudza jej pracę i poprzez wydzielanie hormonów oddziałuje na cały organizm.

 

Energetyczny #

Wszystkie wymienione powyżej mechanizmy działają oczywiście nie tylko w asanach jogi. Jednak wpływ ćwiczeń jogowych nie ogranicza się, jak w przypadku zwykłej gimnastyki, wyłącznie do pracy z ciałem fizycznym. Głównym przedmiotem oddziaływania asan jest ciało eteryczne – energia życiowa człowieka. Wiele współczesnych szkół o orientacji okultystyczno-ekstrasensorycznej mówi o pracy z energią i próbuje nią kierować za pomocą świadomości oraz wizualizacji. Niektórym się to udaje… Jednak w większości przypadków osoby te pozostają pod wpływem własnych fantazji. W rzeczywistości nie jest trudno odróżnić „fantazyjną” pracę z energią eteryczną od rzeczywistej. Energia eteryczna oddziałuje na ciało fizyczne, a każdy jej ruch wywołuje znaczące efekty somatyczne: zmianę temperatury w poszczególnych częściach ciała, pojawienie się wewnętrznej wibracji (zdarza się to, gdy „przesadzimy” z energią w jakiejś strefie), ustąpienie chorób. Jeśli nie obserwuje się wymienionych efektów — nie ma też rzeczywistej pracy z energią.

 

2.12. Najpierw pojawi się pot, potem drżenie ciała, a w końcu oddech stanie się stabilny i niezmienny.

„Hathajogapradipika”

 

Oczywiście możliwa jest praca z energią za pomocą woli. Jest to jednak poziom, którego nie osiąga się od razu. Jednak joga ma zasadniczo inny tradycyjny sposób opanowania energii, oparty na wzajemnym połączeniu ciała eterycznego i fizycznego. Prawidłowo uformowana postawa powoduje przepływ energii do ciała eterycznego.

Istnieje kilka zasad, które opisują związek między ciałami fizycznymi i eterycznymi.
1. Energia przemieszcza się ze ściągniętych płaszczyzn ciała do rozciągniętych i z rozluźnionych do napiętych.

2. Energia przemieszcza się kanałami. Kanał to linia rozciągnięta na powierzchni ciała. U zdrowej osoby naturalnymi kanałami są tak zwane meridiany mięśniowo-ścięgniste, ale w obecności bloków energetycznych energia może je ominąć i poruszać się innymi ścieżkami.

3. Kanał jest otwarty tylko wtedy, gdy wszystkie jego części są otwarte, tj. gdy jest równomiernie rozciągnięty na całej swojej długości. Jeśli kanał jest zamknięty w co najmniej jednym miejscu, jest całkowicie zablokowany, tak jak woda nie wypływa z węża, który został nadepnięty w jednym miejscu.

4. Przepływowi energii przez kanał koniecznie towarzyszą efekty fizjologiczne wzdłuż całego kanału. Jest to najczęściej odczuwane jako ruch ciepła lub nawet gorąca². Jeśli kanał jest zanieczyszczony, mogą wystąpić efekty podobne do „mrowienia” odczuwanego po przywróceniu sztywności kończyny. Kiedy blokada zostanie „przełamana”, uczucie mrowienia zostaje zastąpione uczuciem gorąca. Jeśli kanał jest bardzo poważnie zablokowany, może wystąpić skurcz w tym obszarze.

 

Biorąc pod uwagę powyższe, można określić mechanizmy energetyczne oddziaływania asan:

1. Otwarcie i „oczyszczenie” kanałów. Zablokowanie kanałów wiąże się najczęściej z pewną ilością „zamrożonej” energii eterycznej na trasie przebiegu kanału. Takie fragmenty energii są z kolei powiązane z zablokowanymi emocjami, czyli energiami astralnymi, wokół których krystalizuje się energia eteryczna, tworząc blok. Na poziomie fizycznym takie bloki objawiają się w postaci przewlekłych napięć mięśniowych, skurczów i kontraktur. W związku z tym pracę z takimi blokami można rozpocząć zarówno od ciała astralnego (poprzez katartyczne wyładowanie zablokowanych emocji), jak i poprzez ciała eteryczne i fizyczne, czyli za pomocą asan. Oczywiste jest, że najskuteczniejsze jest połączenie metod, o czym mowa w rozdziale „Praca psychologiczna w asanach”.

 

2. Przesyłanie energii do aury z tych obszarów ciała, w których występuje jej nadmiar, do obszarów, w których jej brakuje. W szczególności „łatanie” dziur w aurze, stymulacja osłabionych czakr oraz uspokajanie czakr wzburzonych.

3. Energetyzacja obszarów problemowych. Niedostateczna energia w dowolnym obszarze może wynikać z typu budowy ciała lub z postawy ukształtowanej w trakcie wychowania, co objawia się osłabieniem danej części ciała. Na przykład cienka szyja, ręce i nogi przypominające lalkę Pinokia itp. W łagodniejszym wariancie niedostateczna energetyzacja może prowadzić do tego, że określona część ciała (częściej peryferyjna) ma tendencję do ciągłego marznięcia. Takie strefy można energetyzować właśnie za pomocą asan.

4. Ogólne wzmocnienie cyrkulacji energii. W większości tradycji ezoterycznych uważa się, że osobista siła i energia człowieka zależą nie tylko od ilości energii w jego ciałach subtelnych, ale także od intensywności jej cyrkulacji wewnątrz ciała. Mistrzowie qigong uważają, że u osoby zdrowej grubość kanału energetycznego jest nieco większa niż nitka, podczas gdy u specjalisty qigong może osiągnąć grubość palca. Zmienia się również prędkość przepływu energii w kanałach. Łatwo to potwierdzić poprzez obserwację. Jeśli osoba uprawia jogę prawidłowo, potrzebuje coraz mniej czasu, aby osiągnąć efekty fizjologiczne wynikające z wykonywania asan. Aby poczuć przepływ ciepła wzdłuż kręgosłupa do głowy, na początku treningów potrzeba około półtorej minuty od momentu wejścia w asanę, a już po roku wystarczy zaledwie 10–15 sekund.

 

Rodzaje asan #

 

W zależności od mechanizmu oddziaływania asany dzieli się na 6 rodzajów:

• rozciągające
• skręcające
• siłowe
• odwrócone
• ściskające
• równoważne

Asany rozciągające oddziałują na meridiany znajdujące się na przedniej i tylnej powierzchni tułowia. Do asan rozciągających przednią część ciała należą na przykład: bhujangasana, ustrasana, czakrasana. Do asan rozciągających tylną część ciała należą: jogamudra, paschimottanasana, padahastasana.

Asany skręcające oddziałują na meridiany ukośne. Na przykład: ardha matsyendrasana, trikonasa, parivritta trikonasa i parivritta parswakonasa.

Asany siłowe nie rozciągają żadnego z kanałów, ale powodują zagęszczenie eteru poprzez naturalny przepływ energii do obszaru napięcia. Do asan siłowych należą na przykład: szalabha i ardha-szalabhasana, virabhadrasana, utkatasana, viparita-karani, kukutasana, ardha oraz paripura navasana.

Asany odwrócone powodują zmianę krążenia energii i płynów w organizmie pod wpływem siły ciężaru. Do takich asan należą: shirshasana, sarpasana, halasana, karna pidhasana.

Asany ściskające lub wyciskające wyciskają energię z określonego obszaru poprzez fizyczny nacisk na niego. Są to: gomukhāsana, mayūrāsana.

Asany równoważne oddziałują na organizm, angażując w utrzymanie równowagi określone grupy mięśni oraz związane z nimi receptory grawitacyjne i baroreceptory, a także pobudzają móżdżek i układ limbiczny.

Powyższa lista asan nie jest bynajmniej wyczerpująca. Co więcej, każda z wymienionych asan ma niezliczone modyfikacje. Istnieją również asany złożone, które zawierają cechy każdego z typów. Jednak kanoniczny wykaz wszystkich asan nie jest celem tej książki. Dogmatyzm jest zgubny dla nauki duchowej. Postaramy się odwołać do źródeł i zrozumieć zasady leżące u podstaw hatha-jogi, opierając się na nich, osoba praktykująca będzie mogła samodzielnie konstruować asany i inne ćwiczenia zgodnie z postawionym przed sobą zadaniem oraz własnymi cechami psychofizjologicznymi i energetycznymi.
Warto zauważyć, że wśród klasycznych asan opisanych w „Hathajogapradipice” znajduje się jedna lub dwie asany każdego typu.

 

Uwagi

1. L. H. Garkavi w 1979 r., rozwijając teorię stresu, ustalił, że w odpowiedzi na działanie słabych bodźców (małych dawek), niezależnie od ich jakości, rozwija się fizjologiczna reakcja adaptacyjna – reakcja treningowa; na działanie bodźców o średniej sile (dawkach) – reakcja aktywacyjna; na działanie silnego bodźca – stres. Reakcja treningowa i reakcja aktywacji to reakcje adaptacyjne, które towarzyszą normalnemu funkcjonowaniu organizmu. Reakcje te stanowią niespecyficzną podstawę procesów fizjologicznych, podczas gdy stres jest niespecyficzną podstawą procesów patologicznych. ↑

2. Uważam, że właśnie temu żarowi hindusi nadali nazwę „tapas”. ↑