{"id":121593,"date":"2021-09-09T10:50:48","date_gmt":"2021-09-09T10:50:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.in.yoga\/?page_id=121593"},"modified":"2025-10-15T14:30:19","modified_gmt":"2025-10-15T14:30:19","slug":"medytacji","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.in.yoga\/pl\/medytacji\/","title":{"rendered":"Medytacji"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Medytacje<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\u043c\u0435\u0434\u0438\u0442\u0430\u0446\u0456\u0457\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n

\n\n Spisu tre\u015bci\n \n <\/h3>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Znaczenie s\u0142owa „medytacja”<\/a><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Narz\u0119dzia do medytacji<\/a><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Cele medytacji<\/a><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Efekt i skuteczno\u015b\u0107 medytacji<\/a><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Wyk\u0142ady na temat medytacji<\/a><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Medytacje w podstawowych \u017ar\u00f3d\u0142ach jogi. Medytacje Joga-Sutry<\/a><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Medytacje poza jog\u0105<\/a><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Ksi\u0105\u017cki o medytacji<\/a><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

S\u0142ownik poj\u0119\u0107 zwi\u0105zanych z medytacj\u0105<\/a><\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Znaczenie terminu \"medytacja\"<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Poza jog\u0105<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

„Medytacja” nie jest s\u0142owem sanskryckim. Sanskryt nie mia\u0142 terminu, kt\u00f3ry obejmowa\u0142by wszystkie praktyki z tymi cz\u0119\u015bciami nas samych, kt\u00f3re nazywamy „pami\u0119ci\u0105”, „uwag\u0105”, „uczuciem”, „my\u015bleniem”. Dopiero oko\u0142o stu lat temu s\u0142owo „medytacja” wesz\u0142o do j\u0119zyka jogicznego.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

S\u0142owo „medytacja” jest pochodzenia \u0142aci\u0144skiego i pochodzi od terminu meditari, kt\u00f3ry oznacza „rozmy\u015bla\u0107”. S\u0142ynny filozof Pierre Ado skorelowa\u0142 je z greckim terminem \u00b5\u03b5\u03bb\u03b5\u03c4\u03b7 (troska, \u0107wiczenie).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

W Europie termin „medytacja” pojawi\u0142 si\u0119 oko\u0142o XII wieku jako specjalna praktyka mnich\u00f3w, kt\u00f3ra obejmuje rozwa\u017canie ka\u017cdego s\u0142owa pism \u015bwi\u0119tych. W rzeczywisto\u015bci jest ona bardzo podobna do d\u017capy z Sutry Paszupaty. P\u00f3\u017aniej termin ten zosta\u0142 spopularyzowany przez ksi\u0105\u017ck\u0119 Kartezjusza o tej samej nazwie, kt\u00f3ra opisuje specjaln\u0105 refleksj\u0119 filozoficzn\u0105 autora. Na tym etapie wszystko to nie mia\u0142o nic wsp\u00f3lnego ze Wschodem i praktykami jogi.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

W jodze<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Medytacja (psychopraktyka) w jodze jest przede wszystkim \u0107wiczeniem<\/strong> (abhyasa), kt\u00f3re wed\u0142ug Pata\u0144d\u017calego obejmuje powtarzanie, trwa\u0142o\u015b\u0107 i czas trwania wysi\u0142ku<\/strong>.<\/p>

Wysi\u0142ek jest szczeg\u00f3lnie wa\u017cny. „Siva Sutra definiuje:<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n
\n Ten, kto praktykuje (sadhaka) jest tym, kt\u00f3ry podejmuje wysi\u0142ek (yatna) <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Niemo\u017cliwe jest podanie jednej definicji medytacji w jodze. Poni\u017cej kr\u00f3tko opisujemy r\u00f3\u017cne rodzaje medytacji, systematyzuj\u0105c je wed\u0142ug miejsca, celu i efektu.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n Cytaty: "Joga: historia idei i pogl\u0105d\u00f3w" <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Narz\u0119dzia do medytacji<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Narz\u0119dziami medytacji s\u0105 ludzkie „cia\u0142o subtelne”, jego zmys\u0142y, zmys\u0142y somatyczne, uwaga, pami\u0119\u0107, emocje, uczucia i my\u015blenie.<\/p>

Medytacje mo\u017cna usystematyzowa\u0107 w zale\u017cno\u015bci od instrumentu, za pomoc\u0105 kt\u00f3rego s\u0105 wykonywane.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n

\n\n \u220e Pami\u0119\u0107\n \n <\/h3>\n
\n \u0106wiczenia rozwijaj\u0105ce umiej\u0119tno\u015b\u0107 pracy z w\u0142asn\u0105 pami\u0119ci\u0105.

<\/div>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n smarana <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n

\n\n \u220e Uwaga i zmys\u0142y\n \n <\/h3>\n
\n Medytacje, kt\u00f3re trenuj\u0105 umiej\u0119tno\u015b\u0107 zarz\u0105dzania aktywn\u0105 uwag\u0105 i koncentracj\u0105.
<\/div>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n dgarana <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n

\n\n \u220e Emocje\n \n <\/h3>\n
\n Refleksja dotycz\u0105ca bie\u017c\u0105cych emocji i ich kontroli

<\/div>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n abhijnana <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n

\n\n \u220e Uczucia.\n \n <\/h3>\n
\n Praktyki, kt\u00f3re kultywuj\u0105 i kszta\u0142tuj\u0105 po\u017c\u0105dany stan uczu\u0107.

<\/div>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n bhavana <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n

\n\n \u220e My\u015blenie.\n \n <\/h3>\n
\n Metody zdobywania nowej wiedzy i refleksji filozoficznej.\u00a0

<\/div>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n dhyana, tarka, vimarsha <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Cele medytacji<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Cele medytacji koreluj\u0105 z narz\u0119dziami.<\/p>

pratyahara i dharana<\/strong><\/p>

\u2014 Medytacje koncentracyjne skierowane s\u0105 na zmys\u0142y, pomagaj\u0105 skupi\u0107 je na wybranym przedmiocie, a ich celem jest rozwini\u0119cie zdolno\u015bci koncentracji,<\/strong><\/p>

Medytacje Smarana<\/strong> maj\u0105 na celu przywo\u0142anie okre\u015blonego zestawu informacji i rozwini\u0119cie pami\u0119ci,<\/strong><\/p>

Medytacje analityczne (dhyana, tarka, uha<\/strong>) pomagaj\u0105 znale\u017a\u0107 odpowiedzi na pytania i zdoby\u0107 now\u0105 wiedz\u0119,<\/p>

Medytacje dla kultywowania uczu\u0107 (bhavana)<\/strong> maj\u0105 na celu wywo\u0142anie uczucia lub stanu,<\/p>

medytacje nad<\/strong> autorefleksj\u0105 (vimarsha)<\/strong> polegaj\u0105 na koncentracji zmys\u0142\u00f3w i rozwini\u0119tej pami\u0119ci, a ich celem jest zdobycie nowej wiedzy na temat w\u0142asnych motyw\u00f3w, pragnie\u0144 i form zachowania.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Skuteczno\u015b\u0107 medytacji<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Czy wszystkie dzia\u0142ania zwi\u0105zane z pami\u0119ci\u0105, uwag\u0105, doznaniami i my\u015bleniem mo\u017cna nazwa\u0107 medytacj\u0105 w sensie duchowym?<\/p>

Czy b\u0142\u0105dzenie my\u015blami od jednego przedmiotu do drugiego w kr\u0119gu, uczenie si\u0119 informacji na pami\u0119\u0107, niekontrolowane wspominanie i fantazjowanie mo\u017cna uzna\u0107 za medytacj\u0119?<\/p>

Je\u015bli medytacj\u0119 nazwiemy \u015bwiadomymi dzia\u0142aniami, kt\u00f3re maj\u0105 cel, odpowied\u017a brzmi nie. Poniewa\u017c nie wszystkie rodzaje aktywno\u015bci umys\u0142owej s\u0105 \u015bwiadome, a wi\u0119kszo\u015b\u0107 z nich wyst\u0119puje mimowolnie. Ale mog\u0105 one r\u00f3wnie\u017c nie\u015b\u0107 ze sob\u0105 pewien duchowy potencja\u0142. Jest to prawd\u0105, je\u015bli zdefiniujemy medytacj\u0119 nie przez jej form\u0119, ale przez jej efekt – narodziny egzystencjalnych do\u015bwiadcze\u0144. Lub, innymi s\u0142owy, pojawienie si\u0119 g\u0142\u0119bokich i trwa\u0142ych przemian, kt\u00f3re zachodz\u0105 w danej osobie.<\/p>

Medytacja \u0142\u0105czy aktywno\u015b\u0107 umys\u0142ow\u0105 i do\u015bwiadczenie egzystencjalne. Oznacza to, \u017ce zmienia postrzeganie siebie, motywacj\u0119, to\u017csamo\u015b\u0107, jakby „przyspieszaj\u0105c” umys\u0142 do duchowo\u015bci.<\/p>

Wi\u0119kszo\u015b\u0107 pierwotnych \u017ar\u00f3de\u0142 sugeruje, by nie wykonywa\u0107 medytacji bez nauczyciela. Tak wi\u0119c jest to r\u00f3wnie\u017c zwykle nauczyciel, kt\u00f3ry pomaga okre\u015bli\u0107 efekt.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Proponujemy zastanowi\u0107 si\u0119 nad skuteczno\u015bci\u0105 medytacji w odniesieniu do jej narz\u0119dzi i cel\u00f3w<\/p>

dharana<\/strong> – wraz z jej rozwojem praktykuj\u0105cy jest w stanie d\u0142u\u017cej utrzymywa\u0107 uwag\u0119 na wybranym przedmiocie bez rozpraszania si\u0119, a liczba punkt\u00f3w jednoczesnej koncentracji stopniowo si\u0119 zwi\u0119ksza.<\/p>

smarana<\/strong> – najprostszym sposobem na sprawdzenie tego jest przywo\u0142anie informacji, kt\u00f3re mo\u017cna sprawdzi\u0107 (tabela, fabu\u0142a filmu, nagrana rozmowa itp.).<\/p>

dhyana<\/strong> – nie jest mo\u017cliwe samodzielne zweryfikowanie przyrostu wiedzy; nawet w nauce kandydat na doktora ma promotora i rad\u0119 naukow\u0105, kt\u00f3ra weryfikuje badania i wnioski. Jedyn\u0105 rzecz\u0105, na kt\u00f3rej mo\u017cemy polega\u0107, jest to, \u017ce skuteczno\u015b\u0107 dhyany powinna da\u0107 nam zrozumienie, kt\u00f3rego nie mieli\u015bmy przed medytacj\u0105.<\/p>

bh\u0101vana<\/strong> zmienia stan emocjonalny, co mo\u017cna r\u00f3wnie\u017c sprawdzi\u0107 poprzez zdolno\u015b\u0107 do refleksji nad w\u0142asnymi emocjami i uczuciami, co r\u00f3wnie\u017c jest trudne do sprawdzenia bez zewn\u0119trznego obserwatora.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Medytacje w oryginalnych \u017ar\u00f3d\u0142ach jogi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Ile jest medytacji w klasycznej jodze? (Nie obiekt\u00f3w medytacji – mo\u017ce by\u0107 ich niesko\u0144czenie wiele, ale r\u00f3\u017cnych rodzaj\u00f3w \u015bwiadomej aktywno\u015bci umys\u0142owej…).<\/p>

Oko\u0142o siedemdziesi\u0119ciu. 70 przepisanych technik, z kt\u00f3rych ka\u017cda ma swoj\u0105 nazw\u0119, opis w klasycznych tekstach i jasny cel! A jednak istnieje tylko 4-5 zasadniczo r\u00f3\u017cnych rodzaj\u00f3w medytacji Vijnana-bhairava-tantra i taka sama liczba technik Visudha-magga.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Medytacja jako lekarstwo<\/b> <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
<\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n
\n Medytacja jest lekarstwem. Dlatego te\u017c istniej\u0105 tysi\u0105ce technik medytacyjnych, z kt\u00f3rych ka\u017cda mo\u017ce pom\u00f3c w rozwi\u0105zaniu konkretnego problemu. Je\u015bli cele konkretnej metody nie s\u0105 okre\u015blone, w\u00f3wczas zwroty \"praktykuj\u0119 medytacj\u0119\" lub \"badania medytacyjne\" s\u0105 bez znaczenia. <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n
\n Mokshadharma w tej kwestii: <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n
\n 55a vipann\u0101 dh\u0101ra\u1e47\u0101s t\u0101ta nayanti na\u015bubh\u0101\u1e43 gatim\n
\n55c net\u1e5bh\u012bn\u0101 yath\u0101 n\u0101va\u1e25 puru\u1e63\u0101n ar\u1e47ave n\u1e5bpa\n
\n
\nO Kr\u00f3lu, czyja\u015b koncentracja (dh\u0101r\u0101\u1e47a) nie jest dobra dla czyjego\u015b \u017cycia,

\nTo tak, jakby (nurt ni\u00f3s\u0142) statek bez kapitana na (otwarte) morze, synu. <\/div>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n \u0179r\u00f3d\u0142o. <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Samdharana - koncentracja na przyjemno\u015bci w nieszcz\u0119\u015bciu<\/b> <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
<\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

W\u015br\u00f3d rodzaj\u00f3w medytacji zwi\u0105zanych z kontrol\u0105 uwagi (dharana), istnieje bardzo interesuj\u0105ca praktyka wspomniana w komentarzu do tantry Vijnana-bhairava autorstwa Shivopadhyaya. Wed\u0142ug komentatora medytacj\u0119 t\u0119 mo\u017cna nazwa\u0107 samdharan\u0105:<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n
\n \u2026du\u1e25khe \u2026 sukha-sa\u1e43dh\u0101ra\u1e47am eva param\u0101rtha\u1e25\u2026 \n
\n
\nTo w\u0142a\u015bnie skupienie (\u015bwiadomo\u015bci) na zaspokajaniu nieszcz\u0119\u015bcia jest najwy\u017cszym celem...\n <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n
\n Bardzo trafne, cho\u0107 troch\u0119 nietypowe dla indyjskiego tekstu, od kt\u00f3rego oczekujemy raczej odwrotnej praktyki. Ale to jest buddyzm, to jest tantra. Zw\u0142aszcza Vij\u00f1\u0101na bhairava tantra. <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Medytacja nad kontrolowaniem emocji<\/b> <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
<\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n
\n Teksty jogi opisuj\u0105 r\u00f3\u017cne medytacje s\u0142u\u017c\u0105ce kontrolowaniu emocji. Jeden z cytat\u00f3w pochodzi z \"Mandukya Karika\":\n <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n
\n 3.44. Je\u015bli umys\u0142 jest u\u015bpiony, obud\u017a go. Je\u015bli umys\u0142 jest rozproszony, uspok\u00f3j go. Rozpoznaj nami\u0119tne manifestacje umys\u0142u. Nie wstrz\u0105saj umys\u0142em, kt\u00f3ry osi\u0105gn\u0105\u0142 r\u00f3wnowag\u0119. <\/div>\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n
\n Rezultatem takiej medytacji jest rozw\u00f3j zdolno\u015bci do monitorowania stanu \u015bwiadomo\u015bci i powstrzymywania destrukcyjnych impuls\u00f3w, umiej\u0119tno\u015b\u0107 nie nawijania si\u0119 - znacznie poprawiaj\u0105ca \u017cycie. <\/div>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n <\/i>\n <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Autorefleksja - abhijnana <\/b> <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
<\/div><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

„Poznaj siebie<\/strong> \u2014 \u03b3\u03bd\u1ff6\u03b8\u03b9 \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd” zosta\u0142a napisana na \u015bwi\u0105tyni w Delfach i sta\u0142a si\u0119 podstaw\u0105 nauk Sokratesa, a po nim ca\u0142ej staro\u017cytnej filozofii.<\/p>

„Atamanam vidhi – poznaj siebie”<\/strong> Stwierdzaj\u0105 o tym Upaniszady i sta\u0142o si\u0119 to motywem przewodnim indyjskiej psychotechnologii. Ale czym dok\u0142adnie jest ten proces samopoznania? Jakie cia\u0142o, za pomoc\u0105 jakich proces\u00f3w i technik jest przeprowadzane? A co najwa\u017cniejsze, czy mo\u017cliwe jest rozr\u00f3\u017cnienie r\u00f3\u017cnych rodzaj\u00f3w autorefleksji<\/strong>?<\/p>

Najbardziej szczeg\u00f3\u0142owa klasyfikacja rodzaj\u00f3w autorefleksji<\/strong> podana jest w Tantraloce, kt\u00f3ra zawiera wiele termin\u00f3w, w wi\u0119kszo\u015bci pochodz\u0105cych od rdzenia m\u1e5b\u015b, oznaczaj\u0105cego „rozmy\u015bla\u0107” lub „g\u0142aska\u0107”. Jednak ze wzgl\u0119du na skrajn\u0105 scholastyczno\u015b\u0107 i z\u0142o\u017cono\u015b\u0107 interpretacji, do\u015b\u0107 trudno jest skorelowa\u0107 je z rzeczywist\u0105 praktyk\u0105 psychologiczn\u0105. Dlatego przedstawiamy nasz\u0105 w\u0142asn\u0105 klasyfikacj\u0119 opart\u0105 na r\u00f3\u017cnych tekstach logicznych i praktykach innych tradycji.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

1. Rozpoznawanie obiekt\u00f3w wewn\u0119trznych (abhijnana<\/strong>). Pracujemy z tym rodzajem refleksji, gdy urzeczywistniamy prawdziwe pragnienia lub st\u0142umione uczucia. Jest to najprostszy z proces\u00f3w refleksji – bezpo\u015bredni.<\/p>

2. Oddzielenie (dysocjacja) obiekt\u00f3w wewn\u0119trznych (sankhya<\/strong>). Ca\u0142a filozofia Sankhya jest zestawieniem r\u00f3\u017cnych aspekt\u00f3w psychiki uzyskanych w wyniku ich rozpoznania.<\/p>

3. Samopoznanie poprzez obiektywne badanie siebie i refleksj\u0119 nad reakcjami w r\u00f3\u017cnych sytuacjach (parik\u1e63ana<\/strong>). Przypominamy tutaj ide\u0119 Hegla, \u017ce Duch poznaje siebie poprzez materi\u0119. A tak\u017ce do\u015bwiadczenia stoik\u00f3w, kt\u00f3rzy stawiali si\u0119 w r\u00f3\u017cnych trudnych sytuacjach. Tylko po to, by sprawdzi\u0107 i zbada\u0107 swoje reakcje. Na przyk\u0142ad najbogatszy Rzymianin, Seneka, przez miesi\u0105c spa\u0142 na kamieniach na placu defilad i \u017cywi\u0142 si\u0119 jedn\u0105 miedzian\u0105 monet\u0105. Aby dowiedzie\u0107 si\u0119, \u017ce mo\u017ce tak \u017cy\u0107…<\/p>

4. Refleksja nad procesem my\u015blenia (vimar\u015ba<\/strong>). Ten rodzaj refleksji jest podstaw\u0105 my\u015blenia filozoficznego (w sensie praktycznym).<\/p>

5. Refleksja nad przedmiotem wiedzy (paramar\u015ba<\/strong>)<\/p>

6. Samopoznanie (pratyabhij\u00f1\u0101<\/strong>)<\/p>

Dwa ostatnie typy s\u0105 unikalne dla tradycji mistycznych.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n \u017br\u00f3d\u0142o <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Medytacje Joga-Sutra<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n \n\n
\n
\n

\n Integralno\u015b\u0107, rozproszenie i przyt\u0119pienie \u015bwiadomo\u015bci. B\u0142\u0119dy w medytacji <\/h3>\n \t\t \t

Kiedy rozpoznajemy, \u017ce jeste\u015bmy w stanie mudh\u0101, mamy mo\u017cliwo\u015b\u0107 aktywowania umys\u0142u lub przynajmniej zaprzestania aktywno\u015bci, kt\u00f3ra nie jest ju\u017c przydatna. By\u0107 mo\u017ce jeste\u015bmy naprawd\u0119 zm\u0119czeni i musimy zmieni\u0107 rodzaj aktywno\u015bci lub po prostu odpocz\u0105\u0107, a nast\u0119pnie kontynuowa\u0107. Co ciekawe, wiele instytucji spo\u0142ecznych narzuca ten stan i \"trenuje\" ludzi do pozostania w nim. Na przyk\u0142ad w systemie edukacji istnieje wyra\u017ane przeci\u0105\u017cenie niepotrzebnymi informacjami, kt\u00f3re \"trenuje\" ludzi do zasypiania podczas wyk\u0142ad\u00f3w. To samo dotyczy telewizji w domu.<\/p>\n

\n
\n \n Czytaj wi\u0119cej <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n \n \n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \n <\/div>\n \n
\n
\n <\/div>\n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n \n\n
\n
\n

\n Samadhi i inne odmienne stany \u015bwiadomo\u015bci <\/h3>\n \t\t \t

Samadhi Pata\u0144d\u017calego jest cz\u0119sto mylone z innymi zmienionymi stanami \u015bwiadomo\u015bci: od fizjologicznych trans\u00f3w typu katatonicznego po ekstaz\u0119 religijn\u0105. Uzna\u0142em, \u017ce by\u0107 mo\u017ce czytelnikowi b\u0119dzie \u0142atwiej porusza\u0107 si\u0119 w tym temacie, je\u015bli zapozna si\u0119 ze szczeg\u00f3\u0142ow\u0105 teori\u0105 zmienionych stan\u00f3w \u015bwiadomo\u015bci. Dlatego te\u017c napisa\u0142em ca\u0142y rozdzia\u0142 mojej trzeciej monografii, Psychopraktyki w tradycjach mistycznych: od archaiczno\u015bci do wsp\u00f3\u0142czesno\u015bci, kt\u00f3ry po\u015bwi\u0119cony jest temu zagadnieniu.<\/p>\n

\n
\n \n Czytaj wi\u0119cej <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n \n \n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n \n\n
\n
\n

\n Kontrola oddechu jako metoda koncentracji uwagi <\/h3>\n \t\t \t

Odwrotna zmiana - zmiana stanu \u015bwiadomo\u015bci pod wp\u0142ywem pranajamy - by\u0142aby niemo\u017cliwa do osi\u0105gni\u0119cia w ramach metody naukowej, poniewa\u017c niemo\u017cliwe jest zobiektywizowanie stanu \u015bwiadomo\u015bci. Dlatego tutaj, podobnie jak staro\u017cytni jogini, pozostajemy empirystami, ufaj\u0105c naszemu do\u015bwiadczeniu, kt\u00f3re w zgodzie z Pata\u0144d\u017calim m\u00f3wi, \u017ce kiedy oddech jest ustabilizowany, \u015bwiadomo\u015b\u0107 staje si\u0119 bardziej skupiona.<\/p>\n

\n
\n \n Czytaj wi\u0119cej <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n \n \n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n \n\n
\n
\n

\n Medytacja w kontek\u015bcie Jogasutr Pata\u0144d\u017calego <\/h3>\n \t\t \t

S\u0142owo \"medytacja\" jest jedn\u0105 z marek nierozerwalnie zwi\u0105zanych w masowej \u015bwiadomo\u015bci z jog\u0105, praktykami duchowymi i rozwojem cz\u0142owieka. I to prawda, joga bez praktyki psychologicznej nie jest jog\u0105. W ko\u0144cu Hatha Yoga Pradipika m\u00f3wi: \"Wszystko w hatha jodze istnieje dla raja-jogi\".<\/p>\n

\n
\n \n Czytaj wi\u0119cej <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n \n \n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n \n\n
\n
\n

\n Koany zen i pytanie medytacyjne <\/h3>\n \t\t \t

W jednym z poprzednich artyku\u0142\u00f3w na tym blogu zwr\u00f3ci\u0142em uwag\u0119 na fundamentalny aspekt zrozumienia medytacji
(dhyana).
Mianowicie fakt, \u017ce \"medytacja jest pytaniem\". W tym sensie, \u017ce prawdziwa medytacja jest pr\u00f3b\u0105 znalezienia odpowiedzi na pewne pytanie. Odpowied\u017a wprowadza osob\u0119 w meta-kontekst w odniesieniu do sytuacji, kt\u00f3r\u0105 rozwa\u017ca i zmienia emocjonaln\u0105 ocen\u0119 samej sytuacji.<\/p>\n

\n
\n \n Przeczytaj artyku\u0142 <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n \n \n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n \n\n
\n
\n

\n Supermoce w jodze, kt\u00f3re mo\u017cna osi\u0105gn\u0105\u0107 poprzez medytacj\u0119 i koncentracj\u0119 <\/h3>\n \t\t \t

T\u0142umaczenie artyku\u0142u autorstwa Susany Newcombe, projekt YogaScience. \"Zdolno\u015b\u0107 latania, zdolno\u015b\u0107 czytania w my\u015blach, lewitacja, podr\u00f3\u017ce astralne, zdolno\u015b\u0107 kontrolowania si\u0142 natury, zdolno\u015b\u0107 wchodzenia w inne cia\u0142o wed\u0142ug w\u0142asnego uznania; zdolno\u015b\u0107 pokonywania staro\u015bci i \u015bmierci; zdolno\u015b\u0107 zabijania wrog\u00f3w na odleg\u0142o\u015b\u0107... Wszystko to i wiele wi\u0119cej to uwodzicielskie obietnice \"niezwyk\u0142ych mocy, kt\u00f3re mo\u017cna osi\u0105gn\u0105\u0107 poprzez medytacj\u0119 i koncentracj\u0119\" w tradycjach indyjskich.<\/p>\n

\n
\n \n Przeczytaj artyku\u0142 <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n \n \n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Medytacja poza jog\u0105<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Praktyki podobne do medytacji jogicznej mo\u017cna znale\u017a\u0107 w innych tradycjach.<\/p>

W mistycyzmie \u0142aci\u0144skim, a konkretnie w praktykach mnich\u00f3w, wyr\u00f3\u017cniano trzy g\u0142\u00f3wne techniki: medytacj\u0119, kontemplacj\u0119 i kogitacj\u0119.<\/strong><\/p>

Medytacja jest uwa\u017cn\u0105, szczeg\u00f3\u0142ow\u0105 refleksj\u0105 nad s\u0142owami filozoficznych i \u015bwi\u0119tych tekst\u00f3w do punktu, w kt\u00f3rym nie jest ju\u017c mo\u017cliwe my\u015blenie o czymkolwiek innym. W tym rozpoznajemy dhjan\u0119.<\/p>

Kontemplacja jest bezpo\u015brednim uczuciem. Kt\u00f3re jest podobne do bhawany<\/strong>.<\/p>

Kogitacja (cogo = cum+ago – \u0142\u0105czy\u0107, wi\u0105za\u0107<\/strong>) jest wi\u0105zaniem idei poznania dyskursywnego. Samadhi (sam- +\u0101- +dha+ i – po\u0142\u0105czy\u0107<\/strong>) – ca\u0142kowite poznanie przedmiotu w wyniku dhjany.<\/p>

Smaran\u0119<\/strong> rozpoznajemy w praktykach reminiscencji<\/strong> (\u015bwiadomego przypominania), kt\u00f3re opisa\u0142 Arystoteles.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Ksi\u0105\u017cki o medytacji<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \"Sensory\n <\/div>\n <\/a>\n
\n
\n

\n\n Sensory Perception. Mind and Metter\n \n <\/h3>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n Strona wydawcy <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Ksi\u0105\u017cka „<\/b>Perception: mind and metter<\/b><\/span>„<\/b>sk\u0142ada si\u0119 z nowoczesnych bada\u0144 nad ludzkim systemem percepcji – od poziomu biologicznego do filozoficznego.<\/p>

Ten zbi\u00f3r bada\u0144 mo\u017ce by\u0107 interesuj\u0105cy dla tych, kt\u00f3rzy praktykuj\u0105 kontrol\u0119 uwagi i chc\u0105 doda\u0107 wiedz\u0119 fizjologiczn\u0105 do swojego do\u015bwiadczenia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \"Routledge\n <\/div>\n <\/a>\n
\n
\n

\n\n Routledge Handbook of Yoga and Meditation Studies\n \n <\/h3>\n
\n Suzanne Newcombe, Karen O\u2019Brien-Kop <\/div>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n Strona wydawcy <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Ksi\u0105\u017cka jest napisana w formie zbioru artyku\u0142\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesnych badaczy jogi i medytacji. Nie dostarcza odpowiedzi na wszystkie te pytania. Nakre\u015bla jednak granice znanego i nieznanego oraz przedstawia obecny poziom wiedzy akademickiej na temat jogi w do\u015b\u0107 prostym j\u0119zyku.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n
\n\n \n
\n\n \"\u0419\u043e\u0433\u0430:\n <\/div>\n <\/a>\n
\n
\n

\n\n Joga: historia idei i pogl\u0105d\u00f3w\n \n <\/h3>\n
\n Andrey Safronov <\/div>\n <\/div>\n\n
\n
\n
\n \n \n \n Przeczytaj wst\u0119p <\/a>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Filozoficzne badanie transformacji koncepcji i idei jogi wraz ze zmian\u0105 wiek\u00f3w i tradycji.<\/p>

G\u0142\u00f3wne cz\u0119\u015bci:<\/p>